茶顏國(guó)學(xué)經(jīng)典之‖易經(jīng)｜系辭下傳

第一章

八卦成列，象在其中矣； 因而重之，爻在其中矣； 剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。        

吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也；吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。        

夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)現(xiàn)乎變，圣人之情見乎辭。 天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。 

第二章

古者包犧氏之王天下也， 仰則觀象于天， 俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以 類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。       

包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑。        

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。        

刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。        

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。        

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。        

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室， 上棟下宇， 以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。        

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。        

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。第三章

易者，象也。 象也者，像也。 彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。 是故吉兇生，而悔吝著也。陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也； 陰二君而一民，小人之道也?！兑住吩唬骸搞裤客鶃?，朋從爾思。」 子曰：「天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉； 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！埂赋唧吨?，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。 窮神知化，德之盛也?！?nbsp;

第四章

《易》曰：「困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！棺釉唬骸阜撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」       

《易》曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。 」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。 語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?nbsp;       

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也?！兑住吩唬骸簩招缰海瑹o咎?！淮酥^也?！干撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，而弗為也，以小惡而無傷，而弗去也。 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 

《易》曰： 『何校滅耳， 兇。』       

子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于苞桑?！弧棺釉唬旱卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬憾φ圩?，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬夫之望。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！兑住吩唬喝诵校瑒t損一人；一人行，則得其友。言致一也。子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以動(dòng)，則民不與也； 懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 《易》曰： 『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。』」 

第五章

子曰：「乾坤其易之門邪？ 乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。 陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越； 于稽其類，其衰世之意邪？」      「夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。」 

第六章

《易》之興也，其于中古乎！ 作《易》者，其有憂患乎！       是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)； 困，窮而通； 井，居其所而遷；巽，稱而隱。履以和行；謙以制禮；復(fù)以自知；恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。 

第七章

《易》之為書也不可遠(yuǎn)；為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為曲要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。 茍非其人，道不虛行?！兑住分疄闀玻家K，以為質(zhì)也。 六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。 初辭擬之，卒成之終。 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！ 亦要存亡吉兇，則居可知矣。 知者觀其彖辭，則思過半矣。 

第八章

二與四位同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？《易》之為書也，廣大悉備；有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪！ 當(dāng)文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。 

第九章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。 凡易之情，近而不相得則兇； 或害之，悔且吝。將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝， 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。