08逍遙游第一1.8

《莊子》原文：

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣！彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

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故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣！彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

《莊子》這篇《逍遙游》，從物的變化說起，現(xiàn)在到了第二段，是談人的變化，也就是從物化到達(dá)人化。換句話說，前面提到的是物理世界萬物自體的變化，下面提到精神世界心的變化。

講到心的變化，在人的知識(shí)領(lǐng)域中，有境界、智慧、比量程度的不同。我們青年同學(xué)這一代，要能夠挑起承先啟后負(fù)載文化的任務(wù)，所以對(duì)文字要特別留意。今年開始，特別要求同學(xué)們注意文字的學(xué)習(xí)，大家程度太差了，差得已經(jīng)沒有辦法再文學(xué)革命，因?yàn)闆]得命了，不需要革了。所以現(xiàn)在要把文化的命根重新栽起來。

其實(shí)這一段很容易懂，每一句，每一個(gè)字都要留意，我先從國文方面來說。“故夫”，拿現(xiàn)在白話文就是“那么”，這兩個(gè)字沒有什么關(guān)系，是個(gè)虛字。但是為什么一定用虛字呢？莊子的文章，以及其他古文是要念的，念的時(shí)候像唱歌一樣，平仄音韻，是鏗鏘朗朗然。要唱得下去，中間就要換氣，換氣的中間不加一點(diǎn)“嗚呼！”“故夫！”，就念不下去了，那就會(huì)像吵架一樣，音調(diào)不對(duì)了。文字的境界是柔和的，像很美的音樂，所以它拖長音調(diào)。

“知效一官”，注意這個(gè)“效”字，有些人的知識(shí)有用處，用處就是成效、效果。他的學(xué)問知識(shí)范圍，他天生的才能，如果是做官，做個(gè)公務(wù)員的材料，讓他做官就很有效；叫他做別的，就不行了。譬如我們?cè)S多搞文學(xué)的，寫文章的，你叫他寫文章講道理，都會(huì)很好；水管壞了，你叫他去修一修，他會(huì)把水管搞斷的。換言之，他的知效是寫文章，沒有辦法修水管?！?span>知效一官”就是有做一個(gè)官的知識(shí)能力。

“行比一鄉(xiāng)”，你要寫古文，跟寫白話文一樣，每一個(gè)字都是邏輯。思考要清楚，下的定義要確實(shí)，除了寫新聞文章，因?yàn)闄C(jī)器在動(dòng)了，下一分鐘就要印出來，管它什么話，報(bào)道出來，能看清楚就算了，反正五分鐘壽命，看過報(bào)紙就丟了。如果要留久一點(diǎn)，這個(gè)文章就不能馬虎了。這是題外的話。

有些人的行為，可以“行比一鄉(xiāng)”，就是在這個(gè)鄉(xiāng)里之中比較拔尖。這個(gè)情況中國外國一樣，走到一個(gè)鄉(xiāng)下地方，你打聽一下，哪個(gè)人最出名，不管他是紳士也好，流氓也好，他的行為，在這個(gè)鄉(xiāng)村里比起他人，算是呱呱叫的，可以有點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)作用；就算選不上參議員，也可以當(dāng)一個(gè)里民代表，那也是不容易的，因?yàn)樗谶@個(gè)鄉(xiāng)村里是老大，是頂尖人物。

不過在一個(gè)鄉(xiāng)里算頂尖的人，拿到全國一比就不行了，因?yàn)槿珖瞬啪投嗔?。有些人知識(shí)程度的效能可以做官，而且做官可以當(dāng)?shù)皆紫啵珔s不能當(dāng)皇帝，所以他一定要在一人之下。歷史上很多宰相了不起，如果讓他當(dāng)了皇帝，那就完了。另有一些人能做官，但只能做個(gè)小官，你把他升做大官，他就完了，把他壓死了。

第一個(gè)是“知效”，第二個(gè)是“行比”，下面第三個(gè)是“德合”?！?span>德”并不是光講道德好，“德”就是指一切思想行為，做人做事都好。“德合一君”，配合那個(gè)皇帝、老板，兩個(gè)人搭檔剛好。你看古今中外歷史上的人物，有漢高祖就有蕭何，蕭何如果遇不到漢高祖，漢朝能否成功就不知道了。但是他兩個(gè)是合不來的，雖然合不來，卻像一對(duì)夫婦，天天吵架，但吵得很藝術(shù)；沒有這樣吵來吵去，也不會(huì)過一輩子。有些夫婦之間吵來吵去，忽然去了一個(gè)，另外一個(gè)也活不長了，因?yàn)闆]有吵的對(duì)象了。另外找一個(gè)來，也都沒有味道，打架打得也沒有味道，這就是合的道理。所以說，“德合一君”，有人的德性剛好同這個(gè)皇帝，或者老板配合得很好，他兩人在一起，可以做一番大事業(yè)。你叫他下臺(tái)另換一個(gè)人，怎么都用不好，這是人生歷史的經(jīng)驗(yàn)。做生意也一樣，這個(gè)老板有一個(gè)幫手當(dāng)總經(jīng)理，他自己當(dāng)董事長，就配合得好，換了一個(gè)就搞不好了。

“而徵一國者”，徵是經(jīng)驗(yàn)，有人的聰明智慧才能，能夠治理國家，或者當(dāng)領(lǐng)袖，或者當(dāng)?shù)诙?，一人之下，萬人之上。如果叫他下來去開個(gè)小店，他絕對(duì)蝕本，一點(diǎn)也不會(huì)；他只會(huì)大的，不會(huì)小的。這就是人化，人的智慧的比量，才能，各有不同。所以下面莊子加一句話，“其自視也亦若此矣”。

自視很高的人

每個(gè)人的境界，知識(shí)境界，比量不同，看法不同，不過自己看自己，卻都像那個(gè)小鳥一樣，覺得很不錯(cuò)，咚一聲，跳到那棵樹上了，這有什么了不起??！每個(gè)人都是這樣的看法。我們常說某人自視甚高，自己看自己很高，那是你自己看的??！自己看自己愈看愈偉大。我們拿個(gè)鏡子來看一看，每個(gè)人都是自己愈看愈漂亮，愈看愈像樣子，看看別人都不如我，自己看自己真可愛，沒有一個(gè)人討厭自己的。所以，從這里可以了解人性，人看自己都很可愛，而且愈想愈偉大，偶然做錯(cuò)了事臉紅一下，過三個(gè)鐘頭一想，自己還是對(duì)的；是別人錯(cuò)了。莊子從生物世界的道理，講到了人的方面，“其自視也亦若此矣”，也像那小鳥一樣，都是自視甚高。

這幾句話里提到了幾等人，“知效一官”，“行比一鄉(xiāng)”，“德合一君”，“而徵一國者”，一共是四等人才。這四等都是人才，而且都是領(lǐng)導(dǎo)人才。什么叫領(lǐng)導(dǎo)？是出人頭地，比人家高明一點(diǎn)。有些人做個(gè)小老板，開個(gè)館子，蠻好。像我有幾個(gè)同鄉(xiāng)朋友，開館子發(fā)大財(cái)，慢慢的也做大公司了，最后不到三年就一塌糊涂，蝕本了，什么都沒有了。還有一個(gè)人，愛國獎(jiǎng)券中了二十萬，我說你要小心了；他中了二十萬，一下就做大生意，還不到八個(gè)月，二十萬花光了，最后還去坐牢。只好說他這個(gè)命就是二十萬。所以這四等人，他的范圍就是如此?？墒沁@些人卻都自視甚高，“其自視也亦若此矣”。

出格的高人

“而宋榮子猶然笑之”，莊子知道另外有個(gè)高人，這個(gè)人叫宋榮子，這一類的高人，古人叫做出格的高人，是出了人格范圍的人，不算是人，因?yàn)樗麤]有固定的格，就是沒有范圍可以范圍他，他應(yīng)該算是超人，所謂出世的人?！?span>猶然笑之”，宋榮子就笑這四種人，看不起他們。這個(gè)道理，就是莊子在下面推崇的一種特殊隱士思想，也就是影響我們歷史的道家思想。在國家民族到了最艱難困苦的時(shí)代，這一類人，在幕后都起了巨大的作用，就是所謂的隱士、高士。這些隱士們，連孔子也怕。

孔了在《論語》上提到，碰到這些隱士，像楚狂接輿等，對(duì)每一個(gè)人都罵的，把孔子罵得更是暈頭轉(zhuǎn)向，最后孔子只有贊嘆一番?？鬃诱f，“鳥獸不可與同群”，照儒家的觀念，認(rèn)為孔子罵這些隱士是禽獸，不愿跟他們?cè)谝黄?。這個(gè)觀念等于把書完全讀錯(cuò)了，事實(shí)上孔子也佩服這些隱士。什么叫鳥獸不可與同群？鳥是會(huì)飛的，它飛掉了，獸是會(huì)跑的，四個(gè)腳跑得很快，它跑到山里面去了。我們?nèi)烁簧纤鼈冄?！孔子是走人道的路線，這些高人該飛的飛了，該入山的入山了，我們呢？還是規(guī)規(guī)矩矩做一個(gè)人，所以說鳥獸不可與同群。這是孔子捧隱士的話，可是歷代都把他解釋成孔子罵隱士，認(rèn)為孔子把隱士當(dāng)成禽獸?？鬃又恢v鳥獸不可與同群，他沒有說這些人是禽獸?。∵@是后世人亂加的意思！這就叫讀書不老實(shí)；做學(xué)問要老實(shí)才行。

像宋榮子這一類隱士的思想，就更偉大了，下面莊子把他們的人格，以及經(jīng)由自學(xué)修養(yǎng)轉(zhuǎn)變成高人的情況，加以申述。

第五種人

莊子又提出了另一種人格，這一種人格就很難了，在古今中外的歷史上都難找到。這種人真是厲害，“舉世而譽(yù)之而不加勸”，全世界人都恭維他了不起，喊萬歲，全世界人跪下來捧他，認(rèn)為他了不起，他理都不理。因?yàn)樗膊幌肓瞬黄?，他聽了恭維的話，等于在聽冷氣機(jī)的聲音一樣，毫不相干?！?span>舉世而非之而不加沮”，全世界的人反對(duì)他，罵了他，他也絕不改變方向。這個(gè)太難了。

你們聽過《易經(jīng)》的??！孔子就在“潛龍勿用”那一卦爻里，提到潛龍就是有獨(dú)立超然的人格，不受任何時(shí)代環(huán)境所影響，這就是潛龍勿用。可見儒家和道家思想是同一道理，同一的人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)；特別是莊子，用他美妙的筆法，把文章寫得更美了。老莊文章飄逸瀟灑，汪洋浩蕩，而孔子只說了鳥獸不可與同群一句話；這就是齊魯?shù)奈恼?，方正樸?shí)。

像“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的這一類人啊！他的智慧，他的學(xué)問，已經(jīng)確定了他的人生觀。“定乎內(nèi)外之分”，不是分開的分，是分量的分。什么是我，什么是他，什么是物，什么是心，什么是外在世界的一切，什么是我自己應(yīng)該做的事。智慧、道理，以及做人的道理，他都看得很清楚。

“辯乎榮辱之境”，他對(duì)于人世間的兩種現(xiàn)象，也看得很清楚，一種是光榮，一種是倒霉；倒霉就是侮辱，他對(duì)于什么叫做真正的光榮，什么叫做真正的恥辱，看得很清楚，絕不會(huì)受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響。當(dāng)然，錢多了很光榮，倒霉了人家看不起，他不管，一概不管。因?yàn)檫@是現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象同他本身獨(dú)立的人格毫不相干，所以他能夠辨別，辨別得很清楚。莊子講到這里說，“斯已矣”，他說這些人了不起?。∽鋈俗龅竭@個(gè)樣子多么了不起！我們?nèi)寮宜鶚?biāo)榜的圣人、賢人、君子，莊子也非常佩服，人做到了這樣，算是做到極點(diǎn)了。

“彼其于世未數(shù)數(shù)然也”，這一句話妙了，莊子這一句話可以做兩面解釋，一面的解釋是：這一類人幾百年出一個(gè)，很不容易看到，“未數(shù)數(shù)然也”，不是隨時(shí)可以看到的。歷史上的高人、隱士不是隨時(shí)有的，很少見，可以這么解釋。這一句話是什么原意呢？我們只好問莊子了。不過，第二個(gè)解釋，“彼其于世未數(shù)數(shù)然也”，雖然如此，他們對(duì)于這個(gè)世界，還有些地方是不同意的。數(shù)數(shù)是沒有常常認(rèn)為，換句話說，他對(duì)于世界的一切，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的許多情況并不同意。

所以隱士思想，就是西方文化政治思想里的保留票，不同意權(quán)。這個(gè)并不是反對(duì)票，他并不反對(duì)，可是也并沒有同意。這是這句話的第二個(gè)解釋。也可以說，他有許多地方不同于現(xiàn)實(shí)世界。

陳摶老袓

關(guān)于隱士思想，在這里我們?cè)俨逡欢伍e話。剛才提到我們這里掛的這副對(duì)子，是陳摶的，后來道家稱他為陳摶老祖。這位老祖對(duì)于《易經(jīng)》象數(shù)的學(xué)問，高深莫測，未卜先知。他在華山修道，到了五代的末期，幾個(gè)皇帝都找過他，最后找他的是五代的后周皇帝，歷史上稱他為周主（世宗〉，因?yàn)閴虿簧戏Q真正的皇帝。周過了就是宋，趙匡胤出來了。

這個(gè)周主，很精明，很了不起，當(dāng)時(shí)他幾乎可以統(tǒng)一了中國。他像年輕的唐太宗一樣，應(yīng)該說是幾乎像，可惜三十九歲就死掉了。當(dāng)時(shí)這個(gè)周主找過陳摶，請(qǐng)他出來幫忙，可是他說什么都不肯出來。見面以后陳摶對(duì)周主說，你做得很好了，何必要我，像我這個(gè)人沒有用，還是希望你幫忙，讓我回到華山高臥吧！

陳摶一天到晚睡覺的，所以我們聽小孩子講話，“彭祖年高八百歲，陳摶一睡一千年”。一睡就睡一千年，他睡醒后問：“我那個(gè)老朋友彭祖呢？”別人對(duì)他說彭祖早死掉了，他說短命鬼！才活了八百歲就死了，這就是陳摶。我們這里掛的這副對(duì)子就是他寫的啊！他寫的字都是神仙味道。后來這個(gè)周世宗，下一道命令給華山縣長及陜西省主席，凡是陳先生在山上所需要的，要什么給什么，盡量的照應(yīng)好。這就是隱士，他是有名的一個(gè)，后來他回到華山題了一首詩：

十年梅跡踏紅塵 為憶青山入夢頻
紫陌縱榮爭及睡 朱門雖貴不如貧
愁聞劍戟扶危主 悶聽笙歌聒醉人
攜取舊書歸舊隱 野花啼鳥一般春

他也希望國家天下太平，但是，他看不慣那個(gè)時(shí)代，就是莊子所講的那個(gè)樣子，“紫陌縱榮爭及睡”，紫陌就是到京城之路，所以后來宋太宗請(qǐng)他當(dāng)宰相、當(dāng)軍師，他都不干。古代做大官穿著紫袍，所謂錦袍玉帶。唱京戲那個(gè)皮帶，好像有水桶那么大，圍在腰里，并不是為了把衣服捆住，那只是個(gè)階級(jí)的裝飾品而已?！?span>朱門雖貴不如貧”，發(fā)了大財(cái)很有錢，大門房子都漆最好的紅油漆。這雖然好，但是世界上最享福的卻是窮，什么道理？無牽掛。

“愁聞劍戟扶危主”，他知道周世宗活不長，武功很好，中國幾乎被他統(tǒng)一了，但是陳摶已經(jīng)知道他活不長。再看到街上那些跳舞廳啊，夜總會(huì)啊，他最討厭了?！?span>悶聽壟歌聒醉人”，他說這些環(huán)境吵死人，沒有意思，聽得都發(fā)悶，所以不如“攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春”。這個(gè)是陳摶有名的一首詩，是隱士思想的代表作。像這一類思想，事實(shí)上是介乎道家、儒家之間的。后來宋朝的大儒邵康節(jié)，就是他的徒孫輩，《易經(jīng)》的學(xué)問，也是邵康節(jié)接手的。

有一次當(dāng)他見到趙匡胤，就哈哈大笑，笑得從驢子上跌下來。后來趙匡胤黃袍加身，他大笑說從此天下太平，中國有兩三百年安定了，他高興的就是這個(gè)事。萬事都可未卜先知，這一類的人，就是莊子所講，“彼其于世未數(shù)數(shù)然也”。知道了這些歷史的故事，對(duì)于莊子這一句話，讀起來就有味道了。

這一段莊子出來所謂人化，拿佛學(xué)的比方，就是人世境界的比量，人的思想范圍，人的一切觀念范圍。道家思想同佛家思想有相通之處，這屬于俗諦，不是真諦，是世俗的范圍。

“雖然，猶有未樹也。”這里莊子的文章又轉(zhuǎn)了一個(gè)氣勢，這類人還沒有找到人生生命的真價(jià)值，他還沒有建樹，還沒有建立一個(gè)東西；換句話說，還沒有得道呢！