第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾(qīng)，音聲相和(hè)，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉(yān)而不辭。生而不有，為而不恃(shì)，功成而弗居。夫唯弗(fú)居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(xiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫(fú)智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛(zhàn)兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻(chú)狗。圣人不仁，以百姓為芻(chú)狗。天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)(shùo)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝(pìn)之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪(yé)！故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(wù)，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其己；揣(zhuī)而銳(ruì)之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎(jiù)。功遂身退，天之道。
第十章
載(zǎi)營(yíng)魄(pò)抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌(dí)除玄覽，能無疵(cī)乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔(hé)，能為雌(cí)乎？明白四達(dá)，能無知(zhì)乎。生之畜(xù)之，生而不有，為而不恃(shì)，長(zhǎng)(zhǎng)而不宰(zǎi)，是謂玄德。
第十一章
三十輻(fú)共一轂(gǔ)，當(dāng)其無有車之用。埏(shān)埴(zhí)以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿(záo)戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳(chí)騁(chěng)畋(tián)獵(liè)令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨(fáng)。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
視之不見名曰夷(yí)。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰(jié)，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)，繩(shéng)繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚(hū)恍(huǎng)。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)(qiǎng)為之容。豫(yù)兮若冬涉(shè)川；猶兮若畏四鄰；儼(yǎn)兮其若客；渙(huàn)兮若冰之將釋；敦(dūn)兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虛極，守靜篤(dǔ)。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(mò)身不殆(dài)。
第十七章
太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮(wǔ)之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂(suì)，百姓皆謂∶我自然。
第十八章
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。
第二十章
絕學(xué)無憂，唯之與阿(ē)，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙(xī)，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡(lěi)儡(lěi)兮若無所歸。眾人皆有馀(yú)，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌(dùn)沌兮。眾人昭昭(zhāo)，我獨(dú)昏昏；眾人察察，我獨(dú)悶悶。澹(dàn)兮其若海，飂(liáo)兮若無止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙(bǐ)。我獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈(yǎo)兮冥(míng)兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫(fǔ)。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼(wā)則盈，敝(bì)則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰(zhāng)；不自伐故有功；不自矜(jīn)故長(zhǎng)(cháng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟(zhòu)雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之，信不足焉，有不信焉。
第二十四章
跂(qì)者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀(yú)食贅(zhuì)形。物或惡(wù)之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆(dài)，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝 曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域(yù)中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜(zī)重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘(shèng)之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行無轍(zhé)跡。善言無瑕(xiá)謫(zhé)。善數(shù)不用籌(chóu)策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(tè)，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)(zhǎng)。故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或覷(qù)或吹、或強(qiáng)或羸(léi)、或載或隳(huī)。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊(jīng)棘(jí)生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜(jīn)。果而勿伐(fá)。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵者，不祥之器，物或惡(wù)之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆(dài)。譬(pì)道之在天下，猶川谷之于江海。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。萬物恃(shì)之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害安，平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
將欲歙(xī)之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自正。
上德不德，是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶(juě)。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。故致數(shù)輿無輿。不欲碌碌如玉，硌硌如石。
反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若纇(lèi)。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝(yú)。大方無隅(yú)。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥(nè)。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不出戶，知天下。不窺牖(yǒu)，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。
為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至于無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī)歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(sì)虎，入軍不被甲兵。兕(sì)無所投其角?；o所措其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。成之熟之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習(xí)常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟(chuò)。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃馀。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于國，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫(shì)，猛獸不據(jù)(jué)，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。終日號(hào)而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。是謂不道，不道早已。
知者不言。言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。人多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。 法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福所倚。福兮，禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌(guì)。直而不肆。光而不耀。
治人事天，莫若嗇(sè)。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。
治大國，若烹小鮮。以道蒞(lì)天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，圣人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽(jī)式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然后乃至大順。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。
用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被(pī)褐(hè)懷玉。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，則大威至。無狎(xiá)其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
勇于敢則殺。勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故。是以圣人猶難之。天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來。繟(chán)然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢(gòu)，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。正言若反。
和大怨，必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不搏。搏者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
用戶評(píng)論
聽友467773533
師父您好，聽您誦讀的聲音好聽，有立體感。
清祿?回復(fù)?@聽友467773533：
流浪的小蟈蟈
朗讀效果挺好，主播辛苦了
1837279mcbm
你們。
耕心園里
讀的太好了。干凈，明朗。
清祿?回復(fù)?@耕心園里：
感恩支持，不可思議功德
李金國_uk
福生無量天尊：……??????????????????????????????????