第四章 氣學思想
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第一節(jié) 羅欽順
??? 羅欽順，字允升，號整庵，江西泰和人。弘治六年進士。歷任翰林院編修、南京國子監(jiān)司業(yè)、吏部左侍郎等職，官至南京吏部尚書、禮部尚書。60歲后致仕，此后二十余年，潛心學術(shù)和著述。他早年鉆研佛學，有過很深的體認，繼而遍讀儒家經(jīng)典和理學之書，是朱子學的繼承者，但對朱子學的某些觀點也有批評，對當時興起的心學思潮、良知學說(特別是陽明、甘泉之學則有更多的嚴厲辯駁。作為“朱學后勁”，同時也作為心學思潮的批判者，他的思想在16世紀初葉的儒學思想史上占有重要的地位。在朝鮮朱子學、日本儒學的發(fā)展歷史中，他的著作和思想曾受到較為廣泛的注意，產(chǎn)生過一定的影響。
??? 羅欽順的主要著作有《困知記》、《整庵存稿》、《整庵續(xù)稿》等。
??????????????? 一、理氣為一物
??? 從理學史上看，理氣問題是理學家建構(gòu)宇宙論的基本問題，同時又是建構(gòu)心性論的基礎(chǔ)性問題。朱子認為理是氣之“主宰”，是氣之存在的“所以然”，堅持了理是實體的立場，這是導致他得出理氣“決是二物”以及“理先氣后”之結(jié)論的思想原因；另一方面，就現(xiàn)實世界來看，理必然依附、掛搭在氣上，沒有無氣之理也沒有無理之氣，兩者在結(jié)構(gòu)上不相分離，這是他得出“理在氣中”之結(jié)論的思想原因。歸結(jié)而言，朱熹的理氣觀可以“不離不雜”四字來作出歸納。要之，朱熹貫徹了自己的理本論思想，他認為理在氣中而又構(gòu)成氣之本質(zhì)，理才是宇宙的形上實體。然而，羅欽順正是從批判朱熹的“不離不雜”之觀點人手，進而建立了他的理氣論思想。
???? 對于朱熹所說的“氣質(zhì)之性即太極全體墮在氣質(zhì)之中”以及“理只是泊在氣上”等觀點，羅欽順表示了懷疑，他指出：
?????? 仆之所疑，莫甚于此。理果是何形狀而可以“墮”、以“泊”言之乎？“不離不雜”，無非此意。但詞有精粗之不同耳。只緣平日將理氣作二物看，所以不覺說出此等話來。
?? 意思是說，朱熹認為理相對于氣而言，是一種“墮在”、“泊在”的關(guān)系，這是錯誤的，朱熹所講的“不離不雜”就是指這種關(guān)系。不過，嚴格說來，所謂理“墮在氣中”或“泊在氣上”，只是指明理氣“不離”之關(guān)系，而并不含有理氣“不雜”的涵義。朱熹所說的理氣不雜，應(yīng)當是指理墮在氣中而又不與氣混為一物之意。就此而言，羅欽順的上述說法并不能構(gòu)成對朱熹的“不離不雜”說的全面批判。然而，他根據(jù)上述立場，進而提出了“理氣為一物”的命題，強調(diào)指出：“仆從來認理氣為一物。”并批評道：“若類有一物主宰乎其間者，是不然?！憋@然這是反對將理視作氣之“主宰”的觀點。這里所表述的觀點已含有這樣的涵義：不是理氣不雜而為二物，而是理氣不離而構(gòu)成一整體。
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