學(xué)?記
發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiǎo）聞（wèn），不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王（wánɡ）者，建國君民，教學(xué)為先?！秲叮▂uè）命》曰：“念終始典於學(xué)?！逼浯酥^乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教（jiào）然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)（qiǎnɡ）也。故曰：教學(xué)相長（zhǎnɡ）也?！秲叮▂uè）命》曰：“學(xué)（xiào）學(xué)半。”其此之謂乎！
古之教（jiào）者，家有塾，黨有庠（xiánɡ），術(shù)（suì）有序，國有學(xué)。比（bì）年入學(xué)，中年考校（jiào）。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂（yào）群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫（fú）然後足以化民易俗，近者說（yuè）服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸辏▂ǐ）子時術(shù)之?！逼浯酥^乎！
大學(xué)始教（jiào），皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。《宵（xiāo）雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（xùn）其業(yè)也。夏（jiǎ）楚二物，收其威也。未卜禘（bǔ dì），不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語（yù），存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐（liè）等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵（màn），不能安弦；不學(xué)博依（yǐ），不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興（xìnɡ）其藝，不能樂學(xué)。故君子之於學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。夫（fú）然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲叮▂uè）命》曰：“敬孫（xùn）務(wù)時敏，厥脩乃來?！逼浯酥^乎！
今之教者，呻（shēn）其佔(zhàn)（chān）畢，多其訊言，及於數(shù)（shuò）進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教（jiào）人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（fú）。夫（fú）然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)（dànɡ）其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫（xùn），相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興（xīnɡ）也。
發(fā)然後禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫（xùn），則壞亂而不脩；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕（yàn）朋逆其師；燕辟（pì）廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教（jiào）之所由興（xīnɡ），又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)（qiǎnɡ）而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教（jiào）也者，長（zhǎnɡ）善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧（zānɡ），罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡（è），然後能博喻，能博喻然後能為（wéi）師，能為師然後能為長（zhǎnɡ），能為長然後能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎！
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔（zhào）於天子，無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，後其節(jié)目，及其久也，相說（tuō）以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從（cōnɡ）容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語（yù）之，語（yù）之而不知，雖舍（shě）之可也。
良冶（yě）之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕（jī）；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物醜類。鼓無當(dāng)（dànɡ）於五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)於五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)於五官，五官弗得不治；師無當(dāng)於五服，五服弗得不親。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣?！比踔来ㄒ?，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
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——選自《禮記》
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