13第四章 易與天地準(zhǔn)04道家之藥 儒者之恥 安土與愛

道家不死之藥

“精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀?！睂W(xué)通了《易經(jīng)》，就曉得三樣?xùn)|西。我們?nèi)祟惖纳腥龢訓(xùn)|西，宇宙也有這三樣?xùn)|西，叫做精、氣、神。中國(guó)的道家常提出來(lái)講，如果掌握了精、氣、神這三樣?xùn)|西，就可以飛升成仙。我們常常講精神，究竟什么是精神？是精力旺盛！如果說(shuō)吃了維他命，或是夠營(yíng)養(yǎng)的東西，精神便特別好的話，這是唯物的啰！但是，精的問題不是物質(zhì)的。有一個(gè)觀念，大家要弄清楚：物和物理以及物質(zhì)所代表的意義不同，不能混為一談。所以精、氣不是物質(zhì)的，也不是物理的，當(dāng)然更不是男性身體內(nèi)的精蟲，或女性身上的卵巢。

譬如我們說(shuō)，這個(gè)人精神很旺盛！這是抽象的，可是它代表了一個(gè)形態(tài)，這個(gè)里頭解釋便很多了。因此道家所說(shuō)的長(zhǎng)生不死之藥，不是去蓬萊仙島求來(lái)的，而是在你自己身上的，所謂“上藥三品，神與氣精”。修養(yǎng)得好，照道家的說(shuō)法，可以長(zhǎng)生不死。我不喜歡用生長(zhǎng)不死的說(shuō)法，而喜歡用長(zhǎng)生不老的說(shuō)法。一個(gè)人要耐得老，活到一百年、五百年、幾千年都可以，絕對(duì)不死是不可能的。

不管長(zhǎng)生不死或是長(zhǎng)生不老，這些都是精神的作用。這個(gè)不是西藥，也不是中藥，也不是物質(zhì)。所以身體有了毛病，真正要治療身體好起來(lái)，只有靠自己。能夠利用自己本身的精、氣、神，便可以返老還童，便可以長(zhǎng)生不老。

宇宙也是這三樣?xùn)|西：精、氣、神。這個(gè)東西很難解釋，為了表達(dá)方便起見，我們可說(shuō)它是光、熱、力。神就是光；氣就是力；精就是熱。宇宙萬(wàn)物的生命離不了光、熱、力三樣?xùn)|西。如果離開了它，就是個(gè)死東西了。等于我們活在世界上，日光、空氣、水缺一不可。宇宙間就是這樣。所以孔子說(shuō)“精氣為物”，意思是說(shuō)，物質(zhì)的東西構(gòu)成活的東西，是由精氣凝結(jié)而來(lái)的。

譬如一支香煙吧！沒有燒過以前，這支香煙的顏色、味道是一種樣子，等它燒過變成灰以后，那個(gè)神采就兩樣了。所以活的時(shí)候，凝結(jié)“精氣為物”，死了之后，便“游魂為變”，于是這兩層分開了。也等于柏拉圖講的，世界分兩層：一層是精神世界，一層是物理世界一樣。但是它不是二元論，“精氣為物，游魂為變”，是一個(gè)功能變出來(lái)的兩面。游魂就是神，我們活著就是神，死了就是魂，所以也叫做靈魂。這個(gè)靈魂，現(xiàn)在就在我們活著的生命里。精氣所構(gòu)成的這個(gè)生命，就變成神，精氣凝結(jié)是物的世界，物理世界。精神世界是“游魂為變”，神變了叫游魂。所以說(shuō)，死后這個(gè)神就變成游魂了。

鬼跟神到底有沒有？鬼是一個(gè)個(gè)體的東西，我們研究“鬼”字的構(gòu)造，先要注意到“田”字。田字很重要，田就是田地，鬼是向下走的，不是向上走的。田字出頭便是“由”，上下出頭便叫“申”。雷呀、電呀，都是由田字來(lái)。所以孔子承認(rèn)有鬼神，是兩重世界的東西，雙重宇宙。有一位老朋友，他的書中也引用雙重世界、多重宇宙的說(shuō)法，里面就講到物質(zhì)世界、精神世界是兩重世界。

“故知鬼神之情狀”，《易經(jīng)》的道理學(xué)通了以后，便可以了解宇宙的萬(wàn)象，也了解了形而上的幻象，于是便可以與鬼神溝通，也可以說(shuō)與天人溝通，天人合一了?！兑捉?jīng)》就是這樣一門學(xué)問，這一篇是個(gè)最重要的開頭。

儒者之恥

“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天如命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！?/p>

《易經(jīng)》學(xué)問系統(tǒng)的精神，可以說(shuō)是在推崇這個(gè)仁智，“仁”的智慧，是成就圣人的境界。圣人是個(gè)名稱，是學(xué)問、德業(yè)修養(yǎng)達(dá)到成就標(biāo)準(zhǔn)的人。所以圣人也是人，不過他與一般人不同，是具有仁智最高境界的人。

因此，懂了《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問以后，便“與天地相似”，而“不違”了。也就是說(shuō)，一個(gè)人達(dá)到上知天文，下知地理，宇宙的法則都把握在手，就是古人得了道的“宇宙在手，萬(wàn)法由心”的境界。智慧到達(dá)這樣的成就，一切隨意自在，在宗教就是佛的境界，上旁的境界，這樣才是完成了一個(gè)人生。人是應(yīng)該向這個(gè)目標(biāo)來(lái)努力的。智慧的成就，同天地的法則一樣，“與天地相似”，一切合于自然之道，“故不違”。因此老子也提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的話。法就是效法，我們?nèi)松木辰缡冀K與宇宙的法則、天地的法則合在一起，也就是說(shuō)，不違背大自然的原理原則。

“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過。”這個(gè)“知”就是智慧的智，古文知與智是相通的。這里講懂了《易經(jīng)》以后的人，智慧的成就便無(wú)所不通，這是高推《易經(jīng)》的圣境。古人講到儒家，認(rèn)為就是一個(gè)有智慧的代表。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一般都把儒者當(dāng)成了很高的知識(shí)分子，儒家也就自認(rèn)，一個(gè)讀書人什么事情都要了解，否則便認(rèn)為是恥辱，所謂“一事不知，儒者之恥”。所以，作為一個(gè)真正的知識(shí)分子，天下事要無(wú)所不知，不但要上知天文，下知地理，還要中通人事，乃至萬(wàn)物的物理都要清楚。達(dá)到這個(gè)境界便是“知周萬(wàn)物”，智慧周遍了所有的學(xué)問。等到一旦出來(lái)有所作為，有所作事，便可以“道濟(jì)天下”。這個(gè)道就是成功的貢獻(xiàn)，有動(dòng)力、有方法，它能夠救濟(jì)這個(gè)“天下”。盡管也會(huì)有很多艱難，但“故不過”，不會(huì)有錯(cuò)誤，也沒有錯(cuò)誤，這是學(xué)易的價(jià)值。

上面兩句話是《易經(jīng)》學(xué)問縱的一面。橫的一面呢？

“旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！?/p>

“旁行”是無(wú)所不通，乃至可以說(shuō)，旁門左道，什么都了解。但是，“旁行而不流”，雖然有時(shí)候迫不得已也會(huì)用些手段、旁門左道什么的，但是不會(huì)違背原則，辜負(fù)初衷，絕不會(huì)過分，而失之于流——不正當(dāng)。套句俗話來(lái)說(shuō)，就是風(fēng)流而不下流。所以“樂天知命，故不憂”。中國(guó)文化對(duì)于人生最高修養(yǎng)的一個(gè)原則有四個(gè)字，就是“樂天知命”。樂天就是知道宇宙的法則，合于自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真諦，乃至自己生命的價(jià)值。這些都清楚了，“故不憂”，沒有什么煩惱了。所謂學(xué)易者無(wú)憂，因?yàn)橥纯嗯c煩惱、艱難、困阻、倒楣……都是生活中的一個(gè)階段；得意也是。每個(gè)階段都會(huì)變?nèi)サ?，因?yàn)樘煜率聸]有不變的道理。等于一個(gè)卦，到了某一個(gè)階段，它就變成另外的樣子。就如上電梯，到某一層樓就有某一層的境界，它非變不可。因?yàn)橹酪磺腥f(wàn)事萬(wàn)物非變不可的道理，便能隨遇而安，所以“樂天知命，故不憂。”

安土與愛

“安土敦乎仁，故能愛?！边@句話在中國(guó)文化中產(chǎn)生了一些流弊。我們古代——不僅中國(guó)，西方也不例外，農(nóng)業(yè)社會(huì)里大家有個(gè)共同的觀念，就是安土重遷。換句話說(shuō)，每一個(gè)人對(duì)自己的故鄉(xiāng)都非常眷愛、非常留戀，很怕遷移，尤其很怕遠(yuǎn)遷。為什么他們會(huì)“安”于其“土”，不愿遠(yuǎn)遷呢？

人類是地球文化，他們離不開這個(gè)地球，也就是離不開這個(gè)土地。人為什么會(huì)有仁慈心理呢？仁慈是效法土地的法則而產(chǎn)生的，也就是老子講的人法地——效法這個(gè)土地的法則之故。說(shuō)到大地與我們?nèi)祟惖年P(guān)系，也很好笑。大地給我們生命，大地給我們一切恩惠，我們卻沒有一樣可以還給大地，要還的就是屎尿和一堆臭皮囊。

我常常提到張獻(xiàn)忠的有名的七殺碑，我親自見過。這個(gè)碑還在四川成都小城公園的圖書館里。張獻(xiàn)忠的碑文，我們看了也只好作會(huì)心的一笑。你說(shuō)他有沒有道理？仔細(xì)想想也有點(diǎn)道理。他說(shuō)：“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)一德以報(bào)天，殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！”這看來(lái)好像蠻橫，但就另一個(gè)觀念看去，似乎不然。人對(duì)大地一無(wú)報(bào)答之處，而只有破壞，但天地像父母一樣愛護(hù)我們。因此孔子要人效法天地，所以“安土敦乎仁”。敦，就是很熱烈、很誠(chéng)懇的意思。效法大地的精神來(lái)做人，實(shí)踐我們?nèi)蕫廴蚀鹊木?，“故能愛”。所以說(shuō)仁者愛人，像大地一樣地愛人，像天地一樣，只付出，一點(diǎn)也不求收回。

講到“安土敦乎仁”，大家不要因?yàn)槲鞣轿幕粊?lái)，科學(xué)文明進(jìn)步了，人也都不大安土了，喜歡出來(lái)旅行遷移。其實(shí)這個(gè)不是真正的西方文化，我常常跟同學(xué)們講，你們看西方文化，不能僅看美國(guó)，美國(guó)的文化不能代表西方文化，因?yàn)樗烫贻p，立國(guó)不過兩百多年，還很淺很短。我常常跟美國(guó)朋友講笑話，也是真話。我說(shuō)：如果談人文思想、政治理念，你們給我們當(dāng)徒孫，我們還不要呢！你們只有兩百多年的歷史，我們有幾千年的經(jīng)驗(yàn)。如果談科學(xué)呢？那我們就自愧弗如了，我們還是個(gè)小老弟，實(shí)在是要跟你們學(xué)才行。

我們真要了解西方文化，到歐洲看看，他們也還很安土。安土心理很怪，我常常研究，一個(gè)沙漠地帶出生的人，苦得那個(gè)樣子！但是到了晚年，你問他哪里最好，他還是認(rèn)為他的家鄉(xiāng)最好。窮家的孩子出來(lái)，乃至于很多的人，你問他，誰(shuí)做的菜最了吃？他們會(huì)說(shuō)：媽媽做的菜最好！世界上的人很怪，“安土敦乎仁”，在那個(gè)地方出生的人，就對(duì)那個(gè)地方有感情。