林清玄 | 拒絕融化的冰

有一個父親對他的兒子說：

“去拿一粒榕樹的果實來?！?/p>

兒子拿來一粒榕樹的果實。

“將它剖開?！备赣H說。

“剖開了，爸爸。”兒子說。

“你在里面看到了什么？”

“一些種子，很小的種子?！?/p>

“剖開其中一粒?！?/p>

“剖開了，爸爸。”

“你在里面看到了什么？”

“什么也看不到，爸爸?！?/p>

父親于是對兒子說：“那微妙的本體是看不見的，使一棵大榕樹得以存在的，就是那無相的本體，這是不可見的真，我兒呀，你也是像一粒榕樹種子，剖開來一無所見。”

“爸爸，請再教我一些智慧?！眱鹤酉蚋赣H說。

父親于是給了兒子一包鹽，說：“將這鹽放進一盆水里，明天把盆子端來見我？”

第二天早晨，兒子端盆子來見父親。

父親嚴(yán)厲地說：“把你昨晚放進水里的鹽拿出來還給我！”

兒子面有難色，因為鹽早就化了。

父親于是說：“嘗嘗盆里的水，告訴我味道怎么樣？”

“咸的?！眱鹤訃L了以后回答。

“中間的水呢？”

“也是咸的。”

“盆底的水呢？”

“也是咸的?！?/p>

父親于是對兒子說：“我兒呀！跟水中的鹽一樣，在你這個身體里面，你還沒有體會到真，是微妙的本體，在水中雖不可見，卻能體會到它，水如果曬干了，鹽還是在的。我兒呀，你也是這樣，雖一無所見，卻是存在的?！?/p>

這是印度古籍《圣都格耶奧義書》里的故事，我覺得很可以拿來講佛教的“空義”，或禪宗的“自性”，空不是虛無，雖不能見，卻是存在的；自性的種子剖開來什么也沒有，而法身的大樹卻是從其中生長的。那種感覺就像我們的呼吸，我們看不見入息和出息，卻在我們的身體里進進出出，我們不能說它是無，因為它有一種實感；也不能說它是有，因為我們并無法抓住或保留在我們身體進出的氣息。吹氣球也是如此，我們把四周的氣吸來，吹進氣球里，無法辨別說明那是空中本來有的氣呢？還是我們身上的氣？氣球有一天會爆掉，空氣又回到空中，或者我們會吸進一些，以吹進另一個氣球，那樣循環(huán)往復(fù)，沒有定相。我們的身心也只是一個氣球吧，在空中組合而成，有一天又回到空中。

如此思維，使我不禁又要想起釋迦牟尼佛在菩提樹下證道說出的第一句話：

“奇哉！眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得！”

即使我們不能找到種子本體(如來智慧)，不能體會水中之鹽(德相)的正是妄想和執(zhí)著呀。

“妄想”就是以虛妄顛倒的心，來分別諸法之相，無法如實地知見事物。妄想來自兩方面，一方面是今生意識經(jīng)驗所生的妄想，一方面是無窮盡的前世所薰習(xí)而與生俱來的妄想。

“執(zhí)著”是由于虛妄分別的心，對事物或事理固執(zhí)不舍。執(zhí)著又分兩種，一種是不知道人我眾生是五蘊的假合，執(zhí)著人我為本體的存在，稱為我執(zhí)、人執(zhí)或眾生執(zhí)。第二種是不知五蘊之法為虛幻不實的“空”，執(zhí)著法我為實體，稱為“法執(zhí)”。所以說，執(zhí)著是由妄想而起的，而妄想則來自于習(xí)氣和無明。這些都不是一朝一夕的事，而是長久薰習(xí)于妄想與執(zhí)著的因緣而導(dǎo)致，說好像一盆水要結(jié)成一塊冰一樣，必須經(jīng)過一個漸漸凝固的過程；反過來說，冰要融化成水，也要點點滴滴地溶解。

水與冰的體性并沒有不同，妄想執(zhí)著的冰融化了，就會成為智慧德相的水。因而真正使人生可悲的，并不是妄想會結(jié)冰，而是結(jié)了冰拒絕融化、拒絕覺悟、拒絕開啟智慧，守在妄想與執(zhí)著的幻城之中。

古靈神贊禪師說：“靈光獨耀，回脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛?！边@是一種完全融化的境界，若不離開“妄想執(zhí)著之緣”，就不會有這種境界了。

只有開始從妄想執(zhí)著融化的人，才會懂得什么叫慈悲、什么叫澄明、什么叫柔軟，逐漸走向圓融的智慧之路；當(dāng)我們真正融化，就不會貪求、占有、嫉妒暴力或躁進，我們的不幸和痛苦也會因而溶解，得到輕松、自在、和諧的自由之心。

我喜歡里爾克的一首短詩，他說：

我一人不能獨存，

在我面前行進

并從我身邊流開的許多人，

都在纏繞，

在纏繞

那是我的我。

呀，因為我們生而為人，任何人的死都會使我損失，任何人的歡欣都會使我高興，任何人的智慧都會使我得到開啟……因為我是人的一分子，我融化了。

讓我們一起融化吧！讓我們化入水中，不堅守自己的寒冰，讓我們剖開生命大樹的種子，看看一株樹本體的奧秘吧。

讓我們，彼此彼此，彼此彼此，互相融化，如光與光交錯，燈與燈互相照亮吧！