第十六集堯舜帥下以仁
前面一直在為大家介紹“治國在齊其家”，接下來，舉了歷史上的例子。
1、“堯舜率天下以仁，而民從之；”帥，是帥領。承接上文，唐堯和虞舜當政作為國君的時候，存的是仁心，行的是仁政，以是仁帥領天下人民。老百姓看到堯舜的樣子，也都感化，相親相讓，跟從堯舜，也自然而然做到仁。
2、“桀紂率天下以暴，而民從之。”夏桀和商紂當國君的時候，存心很暴戾，行政很殘忍，這就叫以暴帥領天下。那時候老百姓看到夏桀和商紂的樣子，也都效仿，欺弱凌寡，這就叫從之以暴。所以由此看來，國君一個人，就是老百姓的表率，上行下效，這是自然而然的，如果想要讓暴君能夠出令教天下的老百姓做到仁，這就叫“其所令，反其所好”，令，是政令，那老百姓怎么會聽從呢？
這一部分，也說明了“法治”與“人治”的關系。無論是君主體制還是民主體制，政治和法令都是先從自己本身和家人開始體會設想的。怎么樣領導人民，怎樣制定法令，都要適合于人情物理，才能行得通。如果領導人的辦法和制定的法令，使用在自己本身，或自己的家人，都覺得無法忍受，無法寬恕。那么，想要求別人或下屬人民來遵守，那是絕對行不通的。
3、“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！边@是說，從事政治的當權者或立法者，當你要發(fā)布命令，或建立法制的時候，不要忘了自己也是最基層的平民群眾，也是法律的對象。如果我自己接受這個命令，是不是可以做得到、行得通呢？假定人人是我，如果在我心里都有所為障礙，也覺得不合適，那就不能隨便下令或立法而要求別人遵守了。
所以說“治國在齊其家”，治國的道理在齊家，就是這個道理，說起來也很容易理解。
3、“有諸己而后求諸人”“藏身不恕而能喻諸人”說來容易，做到不易。因為人人都有極強烈主觀、以我為中心的主見非常頑固，有時候甚至明知故犯，而且還寧死不改。所以孔子告誡弟子們，要學問修養(yǎng)做到“毋意、毋必、毋固、毋我”最為重要了。怎么樣修養(yǎng)到呢，就是像《大學》所講到的“知止而后有定”，由定而后層層轉進。最后達到“靜、安、慮、得”。
4、接下來，引用了古代的名言來說明這些道理。引古以明今，引用多節(jié)選《詩經(jīng)》。
（1）“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！边@四句詩，出在《詩經(jīng)國風桃夭》，字面意思是：年輕貌美的女子，就像桃樹夭夭然的樣子，樹葉蓁蓁然茂盛美貌，比喻女子嫁到夫家，能夠事奉老人盡孝，對待丈夫以敬，和同輩家人相處和睦，待下人以惠，一個大家族的人都能相親相愛。所以曾子接著說：作為人君的人，一定能使那一家人個個相處和諧，所以詩人說“宜其家人”，然后才可以使一個國家的人，都能夠各自相宜。如果家人都不相宜，不能和諧相處，怎么能感化國人呢？
“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，是指那個要出嫁的姑娘，既有年輕健美的外形，同時也有深藏不露的才能和良好的德性。這個女孩子嫁過去，一定很適合這個家?！耙恕?，就是適合。她適合這個家，他家里會發(fā)達，因為娶了一個好媳婦。
（2）詩云：“宜兄宜弟?！边@句話引用《詩經(jīng)小雅蓼蕭篇》里的一句。曾子只引用這一句，是一語又關，對治國家而言，要處理好外交和國人之間的關系。對于家庭而言，是指兄妹、至親骨肉之間的和睦康樂，互相敬愛的作用。
（3）詩云：“其儀不忒，正是四國?！边@是《詩經(jīng)國風鸤鳩》
這里的忒字，有正心不變的意思。儀，是禮儀。四國，是四方之國，一個大國。意思是一個國君，自己做到了誠意、正心，修身，自己的禮儀做到了，沒有一點偏差，也就是表里如一，終身不變，才能夠正己、正人，正天下四方的國民。在家庭、家族中是這樣，對治國平天下也是這樣。這才可以自立、立人，使天下都能夠正！
（4）“其為父子兄弟足法，而后民法之也?！痹诱f：為人君的人，在自己的家，作為父親一定是慈愛的，作為兒子一定是孝順的，作為兄長能友愛弟弟，作為弟弟有恭敬兄長，所行的件件都能夠成為他人的法則榜樣，這就是詩中所說的“其儀不忒”，然后百姓就可以向他學習，父親也變是慈愛了，孩子也做到孝順了，兄友、弟恭，四方之國也沒有不正的。否則，自家一身都有偏差，有不正，又怎么能正一國的人呢？
（5）“此謂治國在齊其家?！?/p>
曾子引用了三篇詩經(jīng)的詩句，又總結說：看這三首詩所說的話雖然不同，都是在說治國在齊家這個意思。如果人想要治好自己的國家，怎么能不先齊家為根本呢？
接下來，就開始講“所謂平天下在治其國者”，請聽下集。
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