詩佛王維：人生幾許傷心事，不向空門何處銷

詩佛王維：人生幾許傷心事，不向空門何處銷？

題記：入于儒，出于道，逃于佛，幾乎是中國知識分子的宿命。

以儒家思想為主體的中國文化，深深影響了中國知識分子的人生價值觀。儒家是入世的哲學。在儒家看來，我們都是人生舞臺上的演員，不僅要對自己負責，還要對舞臺對觀眾負責，我們從一出生就要努力認真唱念做打，演好自己，娛樂別人。不認真的人就出局，而在人生舞臺上出局的人，是可恥的。

因此中國知識分子的宿命似乎是“齊家治國平天下”，做一番轟轟烈烈的事業(yè)，他們最高理想就是張載的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。因此，中國知識分子大多勇敢精進孜孜不倦，在廟堂之上則憂其君，處江湖之遠則憂其民。但廟堂有風險，江湖有風波，人生不可能永遠如春和景明“潮平兩岸闊”，將身家性命都付予廟堂夢想的知識分子，更多的是凄凄惶惶。

假如中國文化中只有積極入世的儒家文化，中國的知識分子們大多會得抑郁癥——他們太難了！幸好中國文化又為知識分子的安身立命之道開了另外一扇窗戶，讓仕途失意的知識分子有另外一條道路，這就是出世的生活方式。廟堂行不通了，可以退入江湖山川隱居于春山林泉五湖煙海，可以暫時忘卻孔孟的機心，出入佛老的解脫與澄凈，用放下執(zhí)著與無情無待來解脫自己。

盛唐時代儒道佛三家思想共同存在，深刻影響了知識分子的價值選擇。在我們的閱讀經(jīng)驗中，整天憂國憂民的詩圣杜甫，是兼濟天下的儒家；“一生好入名山游”煉丹學道蔑視富貴輕視王侯的詩仙李白是道家；而“晚年惟好靜，萬事不關心”的王維是佛家。但學道與禮佛，并非知識分子的首要選擇，他們往往是在生命遇到挫折之后才會回歸佛老，所謂的回歸，其實就是無可奈何逃離罷了。王維就是一個從儒家逃離歸向佛家的一個典型代表。

盛唐詩人王維是綜合藝術(shù)天分最高的詩人，連李白與杜甫都要承讓他三分。

當杜甫整天愁眉苦臉準備科舉考試，但幾次考試名落孫山時，王維挾少年才子之大名，二十一歲就狀元及第；

當李白隱居、學道到處找工作的時候，王維早已經(jīng)成為京城文藝圈的年輕大佬，出入于王公貴族名流大咖之間了。

王維是頂級藝術(shù)天才，他精通音樂會作詞作曲，彈得一手好琵琶；

他畫藝絕倫開創(chuàng)了北宋文人畫的先河；

他佛學造詣精深，曾為禪宗的六祖慧能寫過碑文；

他具有無與倫比的審美感知的能力，他的邊塞詩雄渾昂揚，絕對是盛唐氣象：《使至塞上》：

單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

沒有盛唐氣象的熏染，沒有邊塞生活的體驗，沒有無與倫比的審美能力，如何寫出“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣神妙的句子？

王維的送別詩，也是清新明快昂揚向上?！段汲乔罚?/p>

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

王維之所以有詩佛的美名，關鍵是他晚年那些浸透著佛理與禪意的山水田園詩，《酬張少府》：

晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

在盛唐詩歌的天空，浪漫主義、邊塞雄風與山水田園的寧靜各占其一，而王維完全稱得上是邊塞與山水田園詩歌的王者。

最重要的是王維出身豪門貴族，他長得帥。無論什么時代，高富帥總是占據(jù)時代的最頂端，按照這樣的邏輯，王維于廟堂之上春風得意，出將入相問題不大，但王維的一生卻是另外一番光景。

他少年時崇尚意氣風發(fā)的游俠少年，系馬高樓開懷暢飲，開邊衛(wèi)國直上凌煙閣：

恰如李白、高適等詩人一樣，少年時代的王維，受到游俠文化的影響，這正是青春蓬勃的盛唐文化的體現(xiàn)。

青年入仕，因伶人舞黃獅子而被貶到濟州做倉庫管理員，生命遭受第一次沉重打擊。

人到中年后，王維在安史之亂中做了安祿山的偽官，被認為是“唐奸”而為人所不齒，差一點送命，再次被貶。

晚年王維營造別墅吃齋念佛，悠游于廟堂之上，徜徉于山林之間，過著亦官亦隱的生活，寫一些澄靜虛空的詩歌，最終成就了詩佛與山水田園集大成者的美名。

    在我們看來，別人的生活總是風輕云淡，而自己的日子總是很扯淡，其實，每個人都有自己的不堪。事實上，王維的一生承擔了難以言說的痛。

王維始終處于心靈的天人交戰(zhàn)之中，王維在官場上左右逢源溜須拍馬，雖然官職一直往上升，卻受到時人的指責。王維受賢相張九齡提拔之恩，但張九齡被貶后，王維巴結(jié)奸相李林甫楊國忠；安史之亂中被迫接受偽職，雖說是被逼無奈，但要知道大詩人杜甫同樣是被叛軍俘虜，最終卻能冒著危險逃離叛軍投奔新皇帝；他少年喪父青年喪母壯年喪妻喪子，晚年不娶孤獨一生。

王維擁有了走上政壇高位的一切條件，卻在時代大潮的裹挾之下，成為別人眼中的“德行有虧”的小人，因此，整個后半生，王維在風輕云淡的輞川別墅詩意生活的背后，其實是深深的自責和懺悔。

人生失意如此，儒家的王維唯一條路是逃走，逃到道家的適意與佛家的虛空之中。王維曾經(jīng)很崇拜陶淵明，但他沒有陶淵明決然歸去的勇氣，他還貪戀滾滾紅塵；他精研佛學，但也沒有佛學中放下一切執(zhí)著的超脫精神，于是王維走出了另外一條圓融甚至是滑頭的道路，過著亦官亦隱的生活。王為標榜的價值觀是“居官無官官之事，處事無事事之心”，身在廟堂心在山林。這條道路，中唐的白居易更加得心應手，他發(fā)明了“中隱”的生活方式，深得王維精神的三昧。

王維最終投向佛教，用禪宗的方式去觀照大自然與自己的心。禪宗以無念為宗，以虛空為最高境界，人生得意與失意交織的王維認識到，心空則無欲，無欲則無執(zhí)，無執(zhí)則無痛，無痛則無生，如此方能達到彼岸實現(xiàn)涅槃。在王維的詩中有道家的無情，更有佛家的虛空，將一切看淡，把一切忘記，遠離塵囂，無心以待，不以物喜不以己悲，修淡泊之心，將絢爛歸于平靜。

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

王維的詩進入了萬籟無聲萬物自足的境界。一切寂靜無為，一切自足自為。沒有生之喜沒有死之哀，沒有是非得失榮辱得喪。所以胡應麟在他的《詩藪》中說，王維的詩“讀之身世兩忘。萬念皆空”。

     中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

考驗一個人的境界，最好是人面對絕境之時。戰(zhàn)國思想家楊朱遇到岔路就涕淚俱下；魏晉名士阮籍在無路之時慟哭而返，但王維說，人生并不缺乏風景，缺少的是欣賞風景的心情，“行至水窮處”，我們大可停下來“坐看云起時”。

從儒家逃歸禪宗的王維，終于獲得了平靜超脫的力量。