錢(qián)穆：人生只是一個(gè)向往

人生只是一個(gè)向往，我們不能想像一個(gè)沒(méi)有向往的人生。

向往必有對(duì)象。那些對(duì)象，則常是超我而外在。

人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一為戀愛(ài)，二為財(cái)富。故《孟子》說(shuō)：“食色性也?！?/span>

追求的目標(biāo)愈鮮明，追求的意志愈堅(jiān)定，則人生愈帶有一種充實(shí)與強(qiáng)力之感。

人生具有權(quán)力，便可無(wú)限向外伸張，而獲得其所求。

追求逐步向前，權(quán)力逐步擴(kuò)張，人生逐步充實(shí)。隨帶而來(lái)者，是一種歡樂(lè)愉快之滿足。

近代西方人生，最足表明像上述的這一種人生之情態(tài)。然而這一種人生，有它本身內(nèi)在的缺憾。

生命自我之支撐點(diǎn)，并不在生命自身之內(nèi)，而安放在生命自身之外，這就造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷。

你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種的滿足，而在無(wú)限地向前。

滿足轉(zhuǎn)瞬成空虛。愉快與歡樂(lè)，眨眼變?yōu)闊炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強(qiáng)力只是一個(gè)黑影，充實(shí)只是一個(gè)幻覺(jué)。

人生意義只在無(wú)盡止的過(guò)程上，而一切努力又安排在外面。

外面安排，逐漸形成為一個(gè)客體。那個(gè)客體，終至于回向安排它的人生宣布獨(dú)立了。那客體的獨(dú)立化，便是向外人生之僵化。

人生向外安排成了某個(gè)客體，那個(gè)客體便回身阻擋人生之再向前，而且不免要回過(guò)頭來(lái)吞噬人生，而使之消毀。

……

你前一步，要感到撲著一個(gè)空，因而使你不得不再前一步，而再前一步，又還是撲了一個(gè)空，因而又使你再繼續(xù)不斷地走向前。

向外的人生，是一種涂飾的人生。而向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外的要在外建立，向內(nèi)的則要把外面拆卸，把外面遺棄與擺脫。

外面的遺棄了，擺脫了，然后你可走向內(nèi)。換言之，你向內(nèi)走進(jìn)，自然不免要遺棄與擺脫外面的。

向內(nèi)的人生，是一種灑落的人生，最后境界則成一大脫空。佛家稱此為涅槃。

涅槃境界究竟如何呢？這是很難形容了。約略言之，人生到達(dá)涅槃境界，便可不再見(jiàn)有一切外面的存在。

外面一切沒(méi)有了，自然也不見(jiàn)有所謂內(nèi)。

內(nèi)外俱泯，那樣的一個(gè)境界，究竟是無(wú)可言說(shuō)的。

倘你堅(jiān)要我說(shuō)，我只說(shuō)是那樣的一個(gè)境界，而且將永遠(yuǎn)是那樣的一個(gè)境界，佛家稱此為一如不動(dòng)。

依照上述，向內(nèi)的人生，就理說(shuō)，應(yīng)該可能有一個(gè)終極寧止的境界，而向外的人生，則只有永遠(yuǎn)向前，似乎不能有終極，不能有寧止。

向外的人生，不免要向外面物上用功夫。而向內(nèi)的人生，則只求向自己內(nèi)部心上用功夫。

然而這里同樣有一個(gè)基本的困難點(diǎn)，你若擺脫外面一切物，遺棄外面一切事，你便將覓不到你的心。

你若將外面一切涂飾通統(tǒng)洗刷凈盡了，你若將外面一切建立通統(tǒng)拆卸凈盡了，你將見(jiàn)本來(lái)便沒(méi)有一個(gè)內(nèi)。

你若說(shuō)向外尋求是迷，內(nèi)明己心是悟，則向外的一切尋求完全祛除了，亦將無(wú)己心可明。因此禪宗說(shuō)迷即是悟，煩惱即是涅槃，眾生即是佛，無(wú)明即是真如。

如此般的人生，便把終極寧止的境界，輕輕的移到眼前來(lái)。所以說(shuō)立地可以成佛。