99 康德：一場偉大的"哥白尼式的革命"

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進階：第2季 ·人詩意地棲居（點擊收聽）

本期要點?

1、面臨傳統(tǒng)的形而上學危機，康德發(fā)動一場“哥白尼式的革命”。

2、哥白尼式的革命，是理解康德哲學的總?cè)肟凇?/p>

3、原理。

4、舉兩個例子。

5、出現(xiàn)兩個世界。

6、康德脈絡梳理。

?一場偉大的“哥白尼式的革命”?

什么是“哥白尼式的革命”呢？

哥白尼在歷史上最大的貢獻是提出了日心說。我們知道，當時地心說是占據(jù)著統(tǒng)治地位的，每個人都會認為地球是宇宙的中心，太陽是圍繞著地球轉(zhuǎn)的。但哥白尼一反常態(tài)，提出了日心說，地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)。這就是一個具有顛覆性的觀點。

哲學史上，也有這么一場顛覆傳統(tǒng)認識方式的認識論的革命，康德正是這場革命的發(fā)動者。

先從當時的時代背景開始講起。從公元17世紀開始，理性主義登上歷史的舞臺，相繼出現(xiàn)了經(jīng)驗論和唯理論，這兩大派別的哲學家都以探尋真理性的知識為目的，只是各自的方法不同。雙方各執(zhí)一詞，最后走向了一個死胡同，兩者都沒有獲得最終的真理性的知識。我們知道，真理性的知識是既具有普遍必然性也具有經(jīng)驗內(nèi)容的知識，這兩個派別都無法達到。

問題到底出現(xiàn)在哪里？這背后是不是有一個更為根本的問題沒有找到？康德思索著，他逐漸發(fā)現(xiàn)，這所有的探討都是在一個傳統(tǒng)的認識模式下進行的，什么模式？知識要符合對象，也就是說主體要符合客體。無論是經(jīng)驗論還是唯理論，都是先承認了一個客觀的實在，在這個基礎上再去探究這個客觀實在背后的規(guī)律、本質(zhì)等這些知識問題?？腕w是客觀存在的，所有的知識都要去符合客觀存在，主體努力找尋客觀存在背后的真理。

比如唯物主義，先承認物質(zhì)再有意識，思想的意識是對物質(zhì)的一種反映。這種反映論，就是傳統(tǒng)的思維方式。但康德覺得，按照傳統(tǒng)的這一套思維不行，解決不了問題，不然為什么唯理論和經(jīng)驗論都走向死胡同了？這是無解的難題。

康德突發(fā)奇想，他覺得以往都是主體對客體的符合，知識對對象的符合，那為什么不能顛倒過來？主體可以在先，客體符合主體，但不是簡單的顛倒，而是說客體要符合主體的認識形式，這樣是不是就可以解決科學知識的普遍性和必然性的問題？于是，康德就提出了這么一個假說。

這里我們再好好理解一下客體符合主體的認識形式的問題。

人這個主體，是不是有一些先天的認識形式呢？這個認識形式是不依賴于客觀經(jīng)驗內(nèi)容的，也就是先天存在的一種形式。而知識，就是客體符合了人的主體的認識形式后形成的。就好比說，人的思維里先天就有一個模子，這個模子只是一個空殼，就像模具一般，里面有凹陷的各種形狀，但沒有東西。而關于客觀物體的知識，就是按照人思維里的這些模子填補出來的結(jié)果。

再舉一個例子，把人的認識形式可以看作是我們頭腦中的一面認識之網(wǎng)。我們用這個認識之網(wǎng)去捕捉對象提供給我們的經(jīng)驗材料。這個網(wǎng)有一個過濾的作用，最后通過這面認識之網(wǎng)，留在這面網(wǎng)上面的東西才是知識。要經(jīng)過這面網(wǎng)，要經(jīng)過人的認識形式后才能形成知識。

換句話說，知識的形成必須要借助人的認識形式才能完成。這就不同于以往傳統(tǒng)的知識符合對象的觀點了，以往都是人被動地去接受知識，或者知識是客觀存在的，人只需要去發(fā)現(xiàn)就好。但康德就顛倒過來了，人是有著一些先天的認識形式的，客觀對象符合人的認識形式后才能形成知識。這樣就強調(diào)了人的認識形式的能動性。

那么人這個主體，有哪些先天的認識形式？這是我們后面要詳細介紹的，比如人的感性的純形式是時間和空間，人的知性的純形式是范疇。人的這些先天的認識形式是邏輯上在先的，只有在這些形式的基礎上，人才能認識到客觀的事物，比如人認識世界無論如何都逃脫不了時間和空間的約束，你能說游離于時間和空間外去認識這個世界嗎？不能。這塊兒我們后面再解釋。

為什么康德如此偉大呢？正是因為他顛覆了前人的思考模式，提出了一種嶄新的思維方式，并且能很好地自圓其說論證出來。正如哥白尼完成從“地心說”到“日心說”的轉(zhuǎn)變一樣，康德完成的哲學上的革命，這是認識方法的轉(zhuǎn)變，同時也是世界觀的轉(zhuǎn)變。

那么，康德通過“哥白尼式的革命”告訴我們一個什么道理？就是知識要通過人的認識形式才能被認識到，知識的形成是客體對人的先天認識形式的符合過程。

那這就會出現(xiàn)這么一個情況：有一部分知識我們是可以通過認識形式認識到的，那是不是還有一部分知識沒辦法通過主體的認識形式被認識到？也就是說還有一部分領域是未經(jīng)過認識形式限制而形成的？

還是借助認識之網(wǎng)來理解。有一部分知識，我們可以通過這面認識之網(wǎng)捕捉到，經(jīng)過這面網(wǎng)的時候，通過過濾的作用，這個過濾其實就是對知識的一種限制，留在這面網(wǎng)上面的東西才是知識。那是不是還有一部分知識，是通過這面網(wǎng)的縫隙溜走了，沒有留在這面網(wǎng)上面？這部分內(nèi)容是不受認識形式限制的。有沒有這部分領域呢？

康德認為，是有的！

于是，從人的主體性這個角度來說，世界被劃分為兩個世界。當然這個前提是從人的主體性來說，從人的認識角度來說的，因為本來就是一個世界，只不過從人自身來說，是有兩個世界的。

被認識之網(wǎng)過濾后留在網(wǎng)面上的是現(xiàn)象界。而被認識之網(wǎng)過濾后飄走的那部分就是自在之物了。

現(xiàn)象界，是我們能直接感知到的，是一個可以被認識的領域；自在之物，是我們無法感知到的，是一個不可知的領域。經(jīng)過我們認識的形式認識到的事物是現(xiàn)象界，但現(xiàn)象背后是什么，這個領域是存在的，但我們無法認識，不可知。

所以，康德在知識的范圍上面是劃了一個界，有一部分知識是可以認識的，有一部分領域是無法認識的。