【1-02-05】愿聞自證法究竟大乘道

內(nèi)容提要

一、經(jīng)文解讀：

1、第十頌，“我念去來世，所有無量佛，菩薩共圍繞，演說楞伽經(jīng)”。

實(shí)叉難陀在這里譯作“我念去來世”，去就是過去，來就是未來。但是對(duì)照梵文本只有過去，沒有未來。所以菩提流支譯作：“我念過去世。”就是羅婆那王說我回憶、我憶念在過去世當(dāng)中，所有的無量的佛由菩薩們圍繞著，都在楞伽城演說過《楞伽經(jīng)》。

2、第十一頌，“此入楞伽典，昔佛所稱贊，愿佛同往尊，亦為眾開演”。

《楞伽經(jīng)》叫《入楞伽經(jīng)》，這部經(jīng)是過去的佛都非常贊嘆的，因此我們希望您佛陀也像過去的佛一樣到楞伽城，再給眾生開演這部經(jīng)。

3、第十二頌，“請(qǐng)佛為哀憫，無量夜叉眾，入彼寶嚴(yán)城，說此妙法門”。

妙法門：微妙的法門。為什么微妙？因?yàn)樗切淖孕苑ㄩT，是“自所得圣智證法”。

4、第十三頌，“此妙楞伽城，種種寶嚴(yán)飾，墻壁非土石，羅網(wǎng)悉珍寶”。

羅婆那王說自己的城市很豪華，是在向佛陀炫富嗎？其實(shí)這里有他深的法義。在世間法上眾生的福報(bào)從何而來？福報(bào)是往昔對(duì)眾生行大布施，對(duì)圣者做大供養(yǎng)的果報(bào)；同樣世間的貧窮從何而來？貧窮就是往昔不布施、不供養(yǎng)、多貪欲的果報(bào)。所以羅婆那王也是在講夜叉城的眾生往昔是行過大布施、大供養(yǎng)的。

5、第十四頌，“此諸夜叉眾，昔曾供養(yǎng)佛，修行離諸過，證知常明了”

“修行離諸過”，就是遠(yuǎn)離了種種的過失。“過”就是錯(cuò)誤、過患、過失。梵文原文是rāgado?a，do?a是過患、過失，rāga是貪欲。實(shí)叉難陀沒有譯出貪欲，其實(shí)是遠(yuǎn)離貪欲的過失。上一頌羅婆那王說自己的城市很豪華，說明那里的夜叉眾都是福報(bào)很大的。為什么？因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離了貪欲的過失，那一定是熱愛布施的眾生，而且他們還供養(yǎng)佛陀，供養(yǎng)圣者，因此才會(huì)獲得這樣的福報(bào)。

6、第十五頌，“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩訶衍，亦樂令他住”。

摩訶衍是梵文mahāyāna的音譯，就是大乘。

7、第十六頌，“惟愿無上尊，為諸羅剎眾，甕耳等眷屬，往詣楞伽城”。

“甕耳”，是人名，是羅婆那王的一位兄弟。甕就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是kar?a。所以甕耳就是耳朵如同陶罐一般的人。說明他的耳朵很大，這說明他能聽進(jìn)去很多東西。佛陀來說法，他就能聽進(jìn)去很多佛陀的教誨。

8、第十七頌，“我于去來今，勤供養(yǎng)諸佛，愿聞自證法，究竟大乘道。愿佛哀憫我，及諸夜叉眾，共諸佛子等，入此楞伽城”。

這里實(shí)叉難陀譯作“去來今”，去是過去，來是未來，今是現(xiàn)在。但是對(duì)照梵本來看沒有這個(gè)來，就是過去和現(xiàn)在。說我羅婆那過去是很殷勤地供養(yǎng)佛，而且到了今天，我也同樣地很努力地供養(yǎng)佛。

“佛子”就是菩薩，希望佛陀與菩薩們一起進(jìn)入楞伽城，給我們講自證法，講“究竟大乘道”。

二、“愿聞自證法，究竟大乘道”

《楞伽經(jīng)》開頭這些段落，“自證法”這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率很高。自證法就是佛陀圣者親證的法，這就是三時(shí)教法的特點(diǎn)。

三時(shí)教法的特點(diǎn)就是佛陀立足于圣者境界向凡夫說法。它有兩個(gè)方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫說凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫說圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是補(bǔ)損減。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而講的破增益、補(bǔ)損減的法，才是“究竟大乘道”。什么是究竟？就是徹底地，用佛教的另一個(gè)語言講就是了義的。 所以佛陀三時(shí)教法，佛陀立足于圣者境界給凡夫說法，破增益、補(bǔ)損減，這是了義法，是了義的大乘道。