【1-03-06】熏習(xí)與現(xiàn)行

內(nèi)容提要

一、三時教法的教理體系由四個道理支撐：五法、三自性、八識、二無我。

其中八識是一個習(xí)慣的表達，其實識只有一個，就是藏識（阿賴耶識）。把識分成八份，叫八識，后邊還會把識分成三份，分成兩份。這些不同的分法都是方便說，都是為了表達這個識的某種功能。把阿賴耶識講明白，就是把種子熏現(xiàn)模型的熏習(xí)與現(xiàn)行講明白。

二、種子熏現(xiàn)模型之熏習(xí)

1、雜染與清凈

熏習(xí)的種子可以分為兩類，一類叫雜染的種子，一類叫清凈的種子。雜染就是不干凈的意思，因此它的對立面就是清凈。雜染也簡稱染，清凈也簡稱凈。

雜染種子是凡夫的錯誤認識熏習(xí)的種子。錯誤認識就是凡夫的虛妄分別，就是把生了翳病的眼睛所顯現(xiàn)出來的似毛的影，當(dāng)作了眼睛之外的毛的錯誤認識。也就是只要認為心外有物的這種認識，就是錯誤認識。由這種錯誤認識熏習(xí)的種子，就叫雜染種子。

清凈種子是如實認知熏習(xí)的種子。如實認知就是知道原來僅僅只是生了翳病的眼睛所顯現(xiàn)出來的似毛的影，而誤以為的眼睛之外的毛其實根本就不存在。也就是知道凡夫所感知的萬事萬物，原來是“自心所現(xiàn)”的分別境界，就是“唯識無境”，這就是如實認知。這種如實認知的行為熏習(xí)的種子就是清凈種子。

2、“染凈”不是“善惡”

“雜染與清凈”這對范疇，千萬不要與凡夫世俗世界的“善與惡”混淆。佛陀說我們這個世界如夢如幻，只要認為心外有物，不管當(dāng)下的行為是善還是惡，都是在支撐著這個夢，甚至是強化夢。只不過做了好事的善，會導(dǎo)致未來的美夢；做壞事的惡，會導(dǎo)致未來的惡夢，但是不管是美夢還是惡夢，都是夢，因此它就是雜染。清凈就是知道心外無物，知道當(dāng)下如夢，知道要從夢中醒來，之所以叫清凈，它是要喚醒夢，而不是強化夢。

只要分別就熏習(xí)雜染種子，無分別才熏習(xí)清凈種子。充滿了雜染種子的就是阿賴耶識，注意就是“識”。如果雜染種子完全被清凈種子替換了，就不能再叫作“識”了，就要叫作“智”。

三、轉(zhuǎn)識成智就是轉(zhuǎn)染成凈

三時教法的修行的核心是轉(zhuǎn)識成智，也就是轉(zhuǎn)染成凈，就是用清凈種子替換雜染種子。真正的替換、真正的轉(zhuǎn)染成凈是見道位之后的初地到七地菩薩的修行內(nèi)容，因為見道之后才無分別，因此見道之后才叫修道位。

寬松地說，資糧位凡夫也能轉(zhuǎn)染成凈；嚴格地說，凡夫資糧位的修行是一種近似的轉(zhuǎn)染成凈。就像大乘的六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，真修六度是見道之后的初地菩薩到七地菩薩的修行。凡夫也能修六度，但修的是近似的六度。

資糧位凡夫近似的“轉(zhuǎn)染成凈”，怎么修？八個字，聽聞?wù)?，如理思維。如果沒有佛陀應(yīng)化于世間說法，我們這些徹頭徹尾的凡夫怎么可能想得到，眼前這個世界居然是自心所現(xiàn)、唯識無境呢。所以首先要聽聞?wù)?，然后要如理思維，要用佛陀的教法來融入我們的心靈，認真思考、體悟、信受唯識無境、了境心現(xiàn)的道理。

現(xiàn)在大家在學(xué)習(xí)《楞伽經(jīng)導(dǎo)讀》課程，因此知道了“境界自心現(xiàn)”，以此思維信受，這就是在阿賴耶識當(dāng)中熏習(xí)清凈種子，我們此時此刻正在“轉(zhuǎn)染成凈”。

四、種子熏現(xiàn)模型之現(xiàn)行

1、種子的現(xiàn)行分為顯現(xiàn)與分別

以眼翳執(zhí)毛模型為例，顯現(xiàn)就是生了翳病的眼睛顯現(xiàn)出了似毛的影。分別是：第一，把這個似毛的影誤執(zhí)為眼睛之外的毛；第二，給這個誤以為存在的眼睛之外的毛起名叫“毛”。種子現(xiàn)行時的顯現(xiàn)和分別就是當(dāng)初種下這顆種子的行為的展現(xiàn)與強化。

2、似相（ābhāsa）與外相（nimitta， lak?a?a）

顯現(xiàn)是顯現(xiàn)出了“似毛的影”，這個影的梵文是ābhāsa，往往翻譯成影相，就是影的相，是似外之相，準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是“似相”。對“似相”起了分別，把一個似毛的影給誤執(zhí)為眼睛之外的真的毛。那么這個毛也有相，比如長短、直彎之相，對這個毛的相，梵文最常用的是nimitta和lak?a?a。這兩個詞，往往都翻譯成“相”，嚴格意義上應(yīng)該翻成“外相”，就是心外之物的相。

ābhāsa的“似相”與nimitta的“外相”一定要區(qū)分開來，這是能夠真實學(xué)懂唯識的一個要點。有的翻譯家把ābhāsa跟nimitta都翻譯成“相”，就容易混淆。比如講“無相”，是沒有ābhāsa的“無似相”，還是沒有nimitta的“無外相”？后面會講到無似相與無外相是完全不同的修行階段。

3、前六識是阿賴耶識種子現(xiàn)行時的分別的功能

分別是由八識里的前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識完成的。比如說我們認為有桌子的存在，為什么？因為我們自認為看見了桌子、摸到了桌子，所以這前六識就是阿賴耶識種子現(xiàn)行時候的分別的功能。從這個意義上講，前六識就是阿賴耶識，并不是在阿賴耶識之外有前面那六個識。“藏識大海，轉(zhuǎn)識浪起”，把阿賴耶識比成大海，把前六識比成海浪，海浪離開大海了嗎？海浪就是大海，海浪是大海的一個表現(xiàn)形態(tài)，這一點非常重要。

五、三時教法的六識與二時教法的六識不同

二時教法是佛陀立足于凡夫境界而說法，二時教法里的六識是凡夫當(dāng)下的覺知的凡夫心，與二時教法里講的六塵一樣，是純粹的屬于凡夫境界。三時教法佛陀是立足于圣者境界說法，雖然也有這六個識的名言的安立，但是這六個識是佛陀立足于圣者境界，以圣者才能見而安立的凡夫心的阿賴耶識。而這六個識是圣者能見的阿賴耶識種子現(xiàn)行時候的分別的功能，因此這六識不是當(dāng)下凡夫覺知的凡夫心，是圣者才能見的凡夫心。在三時教法里的這六個識，不屬于凡夫境界。這一點非常重要。