【1-03-12】如來藏不生萬法

內(nèi)容提要

一、“離外道執(zhí)著，內(nèi)自覺悟，入如來藏”

1、 “離外道執(zhí)著”

對照梵文原本，這里少譯了一個詞kāra?a，kāra?a可以翻為因果的因。加上這個字，指的就是外道對世界萬法有產(chǎn)生的因的執(zhí)著。只要認(rèn)為凡夫境界的世間萬法有產(chǎn)生的因，世間萬法之間有因果關(guān)系的存在，就是外道見，這是判別是佛法還是外道的一個標(biāo)準(zhǔn)。

佛法認(rèn)為世間萬法如同把生翳病的眼睛，顯現(xiàn)的似毛的影誤執(zhí)為真外的毛，是根本不存在的。本來就是不存在，哪里還會有產(chǎn)生的因？為毛找原因，在佛陀看來是戲論，要遠(yuǎn)離這種戲論，就是“遠(yuǎn)離外道執(zhí)著”。

2、無生是進(jìn)入大乘佛法的門檻

在圣者看來凡夫境界的世間萬法根本不存在，是無生。

在《金剛經(jīng)導(dǎo)讀》課程里，從“四重二諦”的第三重二諦開始，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)凡夫境界世間萬法其實無生。無生是進(jìn)入大乘佛法的門檻，不能理解、領(lǐng)受無生，永遠(yuǎn)在大乘佛法門外徘徊。

在《楞伽經(jīng)導(dǎo)讀》課程里，又以“眼翳執(zhí)毛模型”為喻，依然強(qiáng)調(diào)凡夫境界世間萬法其實無生。站在圣者的角度回看凡夫境界，就是虛妄分別，就是世間萬法沒產(chǎn)生而凡夫非誤以為產(chǎn)生了的錯覺，除了這個錯覺、這個虛妄分別，什么都沒有，一切法無生。

為什么要如此地強(qiáng)調(diào)無生呢？因為只有證得凡夫境界的一切法無生，才能見道登地做圣位菩薩。

3、“內(nèi)自覺悟，入如來藏”

羅婆那王已經(jīng)見道，“證唯自心”，知道了根本沒有心外的存在，也就進(jìn)入了內(nèi)自覺悟的圣位菩薩的境界。如來藏是個大問題，在過去千百年來的佛教界爭論不休。在漢傳佛教和藏傳佛教，都辯論得相當(dāng)激烈，甚至有人將如來藏斥為外道見。

二、如來藏

如來藏的梵文是tathāgatagarbha，是復(fù)合詞，由兩個詞組成。第一個詞tathāgata是如來，如來是佛的另外一種稱呼。第二個詞garbha通常被譯成胎藏，用現(xiàn)代漢語來翻譯就是子宮。合起來就是能孕育如來的子宮，是指佛是在這里孕育降生的，這是如來藏的字面意思。

1、勝鬘夫人

在《楞伽經(jīng)》第六品《剎那品》中，佛說“我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩說如來藏”。勝鬘夫人是與佛陀同時代的一位杰出的女居士。

佛弟子簡單劃分為四類，叫四眾弟子。第一，男性出家弟子，就是bhik?u，譯作比丘。第二，女性出家弟子，bhik?u?ī，譯作比丘尼。第三，男性在家弟子，upāsaka，譯作優(yōu)婆塞，也可以譯作男居士。第四，女性在家弟子，upāsikā，譯作優(yōu)婆夷，也可以譯作女居士。

男居士中最優(yōu)秀的代表是維摩詰居士，記述維摩詰居士的佛經(jīng)就是《維摩詰經(jīng)》。女居士中最優(yōu)秀的代表是勝鬘夫人，記述勝鬘夫人的佛經(jīng)就是《勝鬘經(jīng)》。

2、《勝鬘經(jīng)》中關(guān)于如來藏的論述

《勝鬘經(jīng)》有求那跋跎羅譯本和菩提流支譯本。求那跋陀羅譯本中說“如來藏者是如來境界”“非思量境界”“智者所知”，思量是凡夫以凡夫當(dāng)下的凡夫的覺知心去想，智者是圣者、登地菩薩。如來藏非思量境界，就肯定不是凡夫境界，只能是圣者境界。佛陀根本不承認(rèn)凡夫境界的存在，那佛怎么可能孕育在這個佛陀認(rèn)為根本不存在的凡夫境界呢？所以如來藏只可能是圣者境界。

《勝鬘經(jīng)》把如來藏分為了兩種：空如來藏和不空如來藏。只此兩種，沒有第三種。空如來藏不是說如來藏是空，而是佛陀安立如來藏是為了空，為了空什么而安立的如來藏。不空如來藏就是佛陀安立如來藏是為了想表達(dá)什么不空。

3、空如來藏

佛陀立足于圣者境界安立了阿賴耶識，目的是告訴凡夫，在凡夫感知世界里如此真實的存在，不過是阿賴耶識雜染種子現(xiàn)行的虛妄分別，是根本不存在的。所以安立阿賴耶識就是在空凡夫以為存在，而圣者認(rèn)為不存在的凡夫境界。為空凡夫境界而安立的空如來藏，就是阿賴耶識。在《楞伽經(jīng)》后面的經(jīng)文中，空如來藏就明確地表達(dá)為如來藏藏識，就是說如來藏就是藏識，就是阿賴耶識。

4、不空如來藏

就是佛陀安立如來藏是為了表達(dá)什么不空。三時教法中佛陀證悟的真正的真實性不空，真實性就是真如，所以不空如來藏就是真如。在《楞伽經(jīng)》后邊的經(jīng)文中就表述為“離名相事相一切分別，自證圣智所行真如”，這個就叫“如來藏心”。后面加了個“心”字，對照梵文是h?daya不是citta。所以如來藏心指的就是如來藏的核心法義，就是不空如來藏，就是遠(yuǎn)離了凡夫的分別的圣者的自證所行的真如。

三、如來藏不生萬法

1、空如來藏不生萬法

阿賴耶識雜染種子的現(xiàn)行，并不是現(xiàn)行出了凡夫世界，而是現(xiàn)行出了沒有凡夫世界，可是無明凡夫非誤以為有凡夫世界的錯覺，現(xiàn)行的是虛妄分別。所以前面反復(fù)強(qiáng)調(diào)是現(xiàn)行不是現(xiàn)物，這是學(xué)習(xí)佛陀三時教法的重點中的重點。

很多人講整個世界的產(chǎn)生就是源于阿賴耶識這個因緣，阿賴耶識是整個凡夫世界存在的基礎(chǔ)。這樣講阿賴耶識是南轅北轍，是徹底把佛陀教誨搞顛倒了。佛陀安立阿賴耶識不是給凡夫以為存在的凡夫世界找存在的理由，恰恰相反，是為徹底解構(gòu)凡夫以為的心外存在，凡夫世界是不存在的。因此，不存在的凡夫世界就不需要生——無生。所以阿賴耶識不生萬法，萬法就是指凡夫世界，也就是空如來藏不生萬法。

2、不空如來藏不生萬法

不空如來藏就是如來藏心，就是真如。真如是圣者能見能證的真實性。登初地菩薩能見真如，登八地菩薩能證真如。登初地見真如的前提是經(jīng)過資糧位和加行位的修行，證得無外相，就是證得凡夫境界其實只是影根本沒有毛，證得只是ābhāsa沒有nimitta。登八地證真如的前提是經(jīng)過從初地到七地的修行，轉(zhuǎn)染成凈，對ābhāsa的顯現(xiàn)堅決不做分別，以清凈種子完全替代了雜染種子，以至于連ābhāsa的顯現(xiàn)都沒有了，證得無似相，這就徹底清除了證真如的障礙了，因此登八地證真如。

證真如的前提是徹底領(lǐng)受凡夫境界根本不存在。萬法根本不存在，何須用個真如來生？真如不僅不生萬法，而且知萬法本來無生、根本不存在，恰恰是見真如、證真如的前提。所以真如不生萬法，不空如來藏不生萬法。