莊子：痛苦來自比較，齊物可得逍遙

莊子：痛苦來自比較，消除一切差別可得逍遙

人的痛苦一半來自欲望，一半來自比較。人總是野心勃勃，渴望得到某些得不到的東西，實(shí)現(xiàn)某些達(dá)不成的愿望。這些說好聽的是進(jìn)??；說難聽點(diǎn)的叫貪婪。人生之欲望，實(shí)現(xiàn)了總要更上一層樓，失敗了則精神沉淪甚至一蹶不振，無論是喜還是憂，其實(shí)都是對(duì)寧靜心靈的打擾。

比較更是讓人痛苦，別人鐘鳴鼎食，你卻窮居陋巷；別人春風(fēng)得意，你卻孤苦無依。于是，人在與別人的比較中產(chǎn)生了無盡的痛苦。在莊子看來，欲望與比較，都是束縛心靈自由的枷鎖，而消除欲望，取消比較，才是實(shí)現(xiàn)逍遙游的正途。

莊子為何能如此曠達(dá)？莊子為何能于黑暗慌張的世界中活得風(fēng)輕云淡？他為何能傲視權(quán)貴，看透功名富貴看淡生死？中國文人為何能夠安然接受激流勇退，于江湖林泉之間把自己活成桃花源的樣子？

這一切都拜莊子的齊物思想所賜。因?yàn)榍f子的齊物論告訴我們，世界上的一切事物，一切社會(huì)現(xiàn)象，均是道的產(chǎn)物。你看那春水初融，落葉飄飛；你看那鶴舞長空，魚翔淺底；你看那朝堂之上，煙波之外，表面上如此不同，實(shí)際上它們均是道的派生物，是道的表現(xiàn)形式。莊子說，“以道觀之，物無貴賤，以道觀之，物無大小”，世界的繽紛多彩紛繁復(fù)雜，在道中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

假如我們能夠活在道中，一切無貴賤是非善惡之分，無富貴貧窮之辯，無成功失敗之異，我們就成了“自然人”；取消了多余的欲望，消除了比較之心，所以我們可以“無待”，繼而“無己”，人生就可以同是非一生死，“萬物與我為一”，我們就可以達(dá)到逍遙游的最高境界了。

由此可知，莊子逍遙游的人生哲學(xué)，來自于他齊萬物的相對(duì)主義哲學(xué)。那么，莊子的齊物哲學(xué)，到底包含了哪些相對(duì)主義因素呢？

其實(shí)，莊子承認(rèn)萬物之間存在差異，但莊子認(rèn)為那是表面上，事物有大小、遠(yuǎn)近、彼此、善惡，是非、美丑，成敗、窮達(dá)等區(qū)別，但這些區(qū)別，來自于人的主觀判斷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人為的，不可能真正反映事物的本質(zhì)。

莊子舉例說，學(xué)術(shù)史上的儒墨之爭其實(shí)毫無意義，人們總是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是以自我為中心的成心與偏見，而真正的是非卻無法判斷，由此帶來人與人之間價(jià)值觀的斗爭，這也是欲望與紛爭的根源。取消不同，就能取消紛爭的根源，這就是莊子齊物論的努力方向。因此，莊子的齊物論，是努力將煩擾人心的東西，大而化之于道，取消其中的差別，讓人們不再比較，不再以自我為中心，“物物而不物于物”，做到“心齋”“坐忘”，做到“吾喪我”，實(shí)現(xiàn)人生的逍遙。

莊子的齊物論，主要是以下幾個(gè)方面。

第一是齊是非。是非是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，是以自我成見評(píng)判他人的結(jié)果。因此，儒墨之爭，爭得臉紅脖子粗毫無意義，因?yàn)樗麄兏髯哉驹谧约旱牧鋈ピu(píng)判別人，別人對(duì)的，在他看來就是錯(cuò)；別人錯(cuò)的，在他看來就是對(duì)的。莊子的思想充滿了辯證法精神，莊子認(rèn)為，對(duì)錯(cuò)相互依賴互相轉(zhuǎn)化。莊子說“方可方不可”、“方不可方可”，本來是對(duì)的，但馬上就會(huì)變成錯(cuò)的。而從不同的角度來看，就會(huì)有不同的是非。因此，莊子說不如用道，像鏡子一樣照見對(duì)方，用道的立場去看是非真?zhèn)?，這樣是非齊一。

第二是齊彼此。彼此也是相互依賴而對(duì)立的，彼此是一個(gè)事物的不同方面，從不同的角度看，此就是彼，彼就是此。

第三是齊生死。生死是人永遠(yuǎn)跨不過的檻，只有看透生死，人才可能逍遙。與方可方不可一樣，生的同時(shí)也就是死，死的同時(shí)也就是生的出現(xiàn)，“方生方死”乃自然之規(guī)律，因此人大可不悅生惡死。

第四是齊成敗。莊子認(rèn)為，分離意味著重新組合，新的組合那就意味著分離。也就是說，你在某個(gè)地方成功了，同時(shí)也意味著在另一方面的失去，因此一切事物的成敗得失，都是合二為一的。

第五是齊美丑善惡。路是人走出來的，名稱是人叫出來的。事物到底是否真的如此，誰也不確定。同理善惡美丑均出自于主觀判斷，在道面前都一樣。“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？” 毛嬙、麗姬是眾人欣賞的美女，但是魚見了她們就潛入水底，鳥見了她們趕緊飛走，麋鹿見了她們就趕緊逃跑，人之所美的，魚、鳥、麋鹿卻避之唯恐不及，這四者，誰知道天下真正的美色是什么？可見，美丑善惡均是出自主觀情感，出自個(gè)人的好惡，沒有一個(gè)真正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

第六是齊夢(mèng)覺。莊子說，“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！?/p>

人生的清醒與夢(mèng)寐，誰知道是不是就是生活的本質(zhì)呢？因此，莊周夢(mèng)蝶、蝶夢(mèng)莊周，蝴蝶與莊周并無區(qū)別。他們都是大道化而為物的結(jié)果，都是大道流行的一種表現(xiàn)形式。所謂人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生。

這就是莊子的齊物論，是一種帶著深刻的辯證思維的相對(duì)主義，他取消了一切差別，是絕對(duì)的相對(duì)主義。在齊物論的邏輯之下，人生的悲歡離合富貴窮達(dá)是非成敗，一切都是浮云。但很顯然，莊子的相對(duì)主義走向了極端，他讓人生變得清冷孤寂。