于鐘華-神人相助：中國(guó)書(shū)法筆法的祖師爺蔡邕

???????? 書(shū)法，并不是簡(jiǎn)單意義上把漢字寫(xiě)好，而是將“道”——也就是天道和自然之道落實(shí)到我們的書(shū)寫(xiě)里，這樣的書(shū)寫(xiě)才能夠稱(chēng)之為“書(shū)法”。真正的書(shū)法必須是載道的。所謂“天道”是一個(gè)形而上的概念，具體該如何落實(shí)到我們的書(shū)寫(xiě)里邊呢，有兩個(gè)“進(jìn)入”，或者說(shuō)有兩個(gè)途徑。第一個(gè)進(jìn)入是“由道生書(shū)”，第二個(gè)進(jìn)入是“以書(shū)正道”。前者是一個(gè)頓悟的過(guò)程，后者則是一個(gè)漸修的過(guò)程，但是不管怎么樣，這兩者如果把道給缺失了，就很難稱(chēng)之為真正的書(shū)法。

????????什么是由道生書(shū)呢，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是道生出書(shū)法，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。東漢書(shū)法家蔡邕有部非常著名的著作叫《九勢(shì)》，第一句說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！?可知書(shū)法是從自然之道萌生出來(lái)的，這個(gè)自然之道體現(xiàn)在陰陽(yáng)方面，陰陽(yáng)再生出形勢(shì)。一個(gè)漢字寫(xiě)得好不好，從純粹的技術(shù)層面看，就是這個(gè)字的黑與白之間的關(guān)系，黑的是筆劃，白的是空白，例如 “于”，上面的兩橫很長(zhǎng)，叫形，兩橫下邊有大片空白，稱(chēng)之為勢(shì)，書(shū)法的形勢(shì)就是黑與白的關(guān)系。

????????書(shū)寫(xiě)應(yīng)該是處于一個(gè)自然的狀態(tài)。蘇東坡說(shuō)過(guò)一句很經(jīng)典的話(huà)：“手必至于忘筆而后能書(shū)”，手在寫(xiě)字時(shí)忘掉了手中的毛筆，這時(shí)候的書(shū)法才是真正的書(shū)法。比如說(shuō)王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，書(shū)寫(xiě)時(shí)更多想的是如何組織語(yǔ)言，如何表達(dá)文章，而不是關(guān)注書(shū)寫(xiě)本身，這樣才能保證書(shū)寫(xiě)的順暢。但是我們現(xiàn)在卻把這種自然之道忘記了，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中不斷地被教導(dǎo)著如何加入這樣那樣的動(dòng)作，完全把書(shū)寫(xiě)技術(shù)化，違背了自然之理?！皶?shū)法”既是一個(gè)動(dòng)詞，表示如何書(shū)寫(xiě)，也是一個(gè)名詞，指書(shū)寫(xiě)出的形態(tài)，合起來(lái)才是一個(gè)完整的書(shū)法作品，如果只關(guān)注字本身而忽略了這個(gè)字是如何來(lái)的，這樣的書(shū)法至少損失了半壁江山。在書(shū)法中，線(xiàn)條的形狀和里邊的空白，兩者之間的關(guān)系都是建立在我們的手能夠秉持陰陽(yáng)自然之態(tài)，自然、陰陽(yáng)、然后生出來(lái)形勢(shì)，物化在紙面上，它就形成了一個(gè)書(shū)法作品。