略論現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)佛學(xué)

略論現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)佛學(xué)

·大唐密第51代祖師楊佛興大阿闍黎·

（2002年演講于上海交通大學(xué)）

（2005年再度演講于同濟(jì)大學(xué)）

2002年9月26至28日，我應(yīng)邀參加了國際心理科學(xué)聯(lián)合會在廣州舉辦的“第二屆心理分析學(xué)與中國傳統(tǒng)文化國際研討會”，來自美國、法國、德國、澳大利亞、瑞典、瑞士、日本等國家以及我國（包括臺、港、澳）的120多位學(xué)者參加了會議。

現(xiàn)值國際反恐時期，外國特別是美國很重視心理分析學(xué)，想通過心理分析來識別恐怖分子。他們認(rèn)為心靈即是大腦功能，于是利用高科技核磁共振等儀器對被測試者的大腦進(jìn)行分層次、分部位元的掃描和探測，以期解開大腦的奧秘以及了解被測試者的心理反應(yīng)情況；此外，他們還很重視對我國《易經(jīng)》的研究，以便有疑即問即卜。在會議期間，我認(rèn)真聽取了學(xué)者們所做的報告，并本著研討和交流的目的，向與會學(xué)者提出了三個問題：

一、有學(xué)者指出心靈是大腦的功能，那么對心靈的認(rèn)識是否僅限于此？心靈的含義究竟是什么？

二、有學(xué)者提到了人格轉(zhuǎn)變的問題，那么人格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么？

三、還有學(xué)者談及人之初、性本善，那么對人之初應(yīng)如何界定？

第一、第三個問題，會議主席指定由我來解答；第二個問題的答案不夠圓滿，由我補(bǔ)充解答。

一、心靈的含義與去染增慧。

佛學(xué)和心理學(xué)都注重研究人的心靈，但方法不同。佛學(xué)的方法是“以行為主，以解為輔”，注重在禪定中觀照心靈的究竟；而心理學(xué)則注重唯憑意識對心靈做表面的理解。我認(rèn)為：從事心理分析學(xué)研究，首先須搞清心靈的含義，這樣，心理學(xué)才有可能得到深入發(fā)展。現(xiàn)代佛學(xué)大德馮達(dá)庵著《心經(jīng)廣義》云：“心為有情作用要具，下焉者，惟知意識為主；中焉者，兼知阿賴耶識為主；上焉者，方知法界性為主?！币庾R指大腦，意識和阿賴耶識都是受到了污染的，均屬雜染心（受污染的程度不同，則人表現(xiàn)出來的智愚的程度也不同，心受到污染輕的人就表現(xiàn)為不同程度的聰明，受到污染重的人則表現(xiàn)為不同程度的遲鈍）；法界性始為清凈心，法界性亦名“自性、佛性”，不生不滅，不垢不凈，不增不減，永遠(yuǎn)靈明自在、潛能無限、活用不息！佛學(xué)和心理學(xué)的最終目的是：清除雜染心中的污垢，將雜染心轉(zhuǎn)化為清凈心，通過凈化內(nèi)心來發(fā)展靈慧性，恢復(fù)眾生本有的靈明自在的佛性！用佛學(xué)的語言即要令凈賴耶識、轉(zhuǎn)成無漏業(yè)，轉(zhuǎn)無常為永常，轉(zhuǎn)愚蠢為靈明，轉(zhuǎn)肉身為法身！“工欲善其事，必先利其器?！膘`慧性提高了，讀書自然領(lǐng)悟得快，搞科研也才容易搞出發(fā)明創(chuàng)造。目前的心理分析學(xué)對心靈的認(rèn)識僅停留在大腦這一層面，只知意識而不知阿賴耶識，更不知意識與阿賴耶識之間的關(guān)聯(lián)（意識源頭是阿賴耶識）。因此，難以使心理學(xué)研究獲得更為深入的進(jìn)展。禪宗這樣描述意識和阿賴耶識的關(guān)聯(lián)：“看取棚頭弄傀儡（喻意識），抽牽全靠里頭人（喻阿賴耶識）?！爆F(xiàn)代最有名的數(shù)學(xué)家紐曼博士曾提出一個震驚科學(xué)界的理論：人體可能具有一種非物質(zhì)的識我，它控制著肉體的大腦?？梢姡憾U宗的理論同現(xiàn)代數(shù)學(xué)家紐曼博士的理論是一致的。可惜，目前的心理分析學(xué)只重視傀儡而未顧及里頭人，其所得理論之不完善可想而知。佛學(xué)說人的神識以命根為據(jù)點(diǎn)；中醫(yī)認(rèn)為下丹田是神明所在之處，以上二說是吻合的。

二、人格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于令凈賴耶識。

對于人格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，有學(xué)者答是“勇氣”。我認(rèn)為：勇氣只是必要條件（沒有勇氣就沒有決心去轉(zhuǎn)變?nèi)烁瘢?，但不是充分條件。我認(rèn)為人格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于令凈賴耶識！

《金剛經(jīng)》云：“如來善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩；應(yīng)如是住，如是降伏其心?！彼^“降伏其心”，其含義正是“令凈賴耶識”，破除粗執(zhí)、細(xì)執(zhí)、極細(xì)執(zhí)，從而提高人格水準(zhǔn)乃至明心見性！佛學(xué)認(rèn)為人的內(nèi)心是和外緣緊密關(guān)聯(lián)的，人的所作所為，有作用力則必有反作用力，反作用力形成的業(yè)種都儲藏在阿賴耶識之中，業(yè)種成熟時即發(fā)為現(xiàn)行。例如：一個人脾氣暴躁就是由于其阿賴耶識中儲存有瞋的種子；瞋的種子好象火藥一樣，一碰到火苗，馬上就會爆炸！如果有辦法將其阿賴耶識中瞋的種子清除掉，那么，這個人的脾氣就會發(fā)生自然而然的轉(zhuǎn)變。有個女學(xué)生羅小端，原來脾氣非常暴躁，經(jīng)常和家人同學(xué)同事吵架。她發(fā)過脾氣之后，也覺得自己不對，感到很孤獨(dú)，但想改卻始終改不掉。后來她跟我學(xué)坐禪，幾個月以后，性格就完全轉(zhuǎn)變了，脾氣由暴躁轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝?、和順了！其原理何在？那就是通過坐禪令凈賴耶識，將瞋的種子清除了，就好像清除了火藥，縱然遇到火苗也照樣不會爆炸。可見，改造一個人，令凈賴耶識才是最妙最有效的辦法。但應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，馮達(dá)庵大阿阇黎在其所著《佛教源流》中云：“佛教之行須遇法流樞紐住世乃有實際；否則學(xué)者任如何用功，只得皮相，無證果可言?！币虼?，坐禪時，必須要靠通宗祖師加持護(hù)念，才能速收法效！

三、性之善惡與阿賴耶識。

如何界定“人之初”？究竟是人剛出生時為“人之初”，還是上帝創(chuàng)造出人時為“人之初”，抑或是猿猴進(jìn)化成人時為“人之初”？至于“人之初時，人性之善惡”，孟子認(rèn)為“人性本善”，荀子則認(rèn)為“人性本惡”。二人的意見相左，究竟誰是誰非呢？

我認(rèn)為二人各說對了一半。佛教認(rèn)為：人不是一死百了的，而是死而未了的，是按照因果報應(yīng)、隨業(yè)輪回的規(guī)律發(fā)展的；阿賴耶識去后來先做主公，人死的時候，一切財產(chǎn)都帶不走，只有阿賴耶識帶著人生前的業(yè)種，最后離開遺體。然后，又帶著這些業(yè)種，最先去投胎。如果阿賴耶識中儲存的善種凈種多，人就聰明善良富有，也就是性本善；如果阿賴耶識中儲存的惡種染種多，人就愚蠢兇惡貧困，也就是性本惡。性善與性惡，應(yīng)以阿賴耶識所儲存的業(yè)種來區(qū)分。

再談第二種，上帝造人。對于上帝造人，我們東方人大都不信，因為它經(jīng)不起科學(xué)的檢驗。

至于第三種，進(jìn)化論，如果說猿變成人時是性本善，這個問題按照佛教的觀點(diǎn)：猿猴如果能持五戒，它再生時就有可能進(jìn)化為人；反之，如果人不守五戒，他再生時也會退化為猿猴甚至墮入三惡道！是進(jìn)化還是退化，取決于是真如熏無明（其結(jié)果就是進(jìn)化），還是無明熏真如（其結(jié)果就是退化）。比如：如果學(xué)生思想純潔、專心向?qū)W，其學(xué)業(yè)成績等就上進(jìn)；反之，如果他受黃色電視、書刊或人情污染，其學(xué)業(yè)成績等就下降。

總之，佛教認(rèn)為人是性本善還是性本惡，取決于他內(nèi)心的業(yè)種（或者叫基因）。究實而論，一切眾生都有佛性，人由佛性起用時，初來由于執(zhí)著和沒有經(jīng)驗而受到污染，淪為眾生；其實，起初的本性是善的，究竟的說法是“六不”（不生不滅、不垢不凈、不增不減）。

四、心理學(xué)的應(yīng)用。

現(xiàn)代心理學(xué)的應(yīng)用范圍很狹窄，都是為了治療心理疾病和精神疾病。事實上，心理學(xué)的應(yīng)用范圍應(yīng)當(dāng)非常廣泛。天下之大莫過于人心！凡是有人的地方，都會有心理問題，大至經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等，小到我們每個人平時的待人接物，都與人心密切關(guān)聯(lián)?；蛑位騺y、或盛或衰，皆由人心引起。了解人心、凝聚人心、發(fā)動人心、轉(zhuǎn)化人心，事關(guān)重大！中國的心理學(xué)，早已有之，而且，遠(yuǎn)比西方人高明，應(yīng)用范圍也遍及政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個方面。我國周朝的姜公、漢朝的張良、三國時期的諸葛亮、明朝的劉伯溫都是歷史上著名的政治家、軍事家和開國功臣！他們對人心理的分析都很到家，他們有共同的特點(diǎn)：“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)；運(yùn)籌帷幄中，決勝千里外。”前兩句，是說他們修持心靈的方法；后兩句，是說他們修持得來的心靈應(yīng)用于政治、軍事方面都有很大的成就（能將修持來的智慧妙用于政治、軍事方面）。

中國有兩句話：“知己知彼，將心比心；知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！边@些都是心理學(xué)的靈活應(yīng)用。茲以張良為例，來說明他的修持方法：張良大智大勇，是漢朝的開國功臣，卻又功成身退，因他看透了當(dāng)時朝廷人物的心態(tài)。張良出仕之前，曾拜黃石公為師。黃石公教他：“大莫大于修德，吉莫吉于知足。虛心涵泳，切己體察，棄短揚(yáng)長，潔身自愛，勤奮修練；以靜制動，以柔克剛，以沉治浮，勁氣內(nèi)斂。審時度勢而行，不可盲動；動則目的明確，態(tài)度端正，思想集中，意志堅定，勤勤懇懇，堅持不懈，精益求精！”張良謹(jǐn)記于心，自強(qiáng)不息；機(jī)緣成熟之時，明智而行，終成大事！

五、傳統(tǒng)佛學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)（科學(xué)越發(fā)達(dá)，越能顯明傳統(tǒng)佛學(xué)是真理）。

甲、《金剛經(jīng)》“凡所有相皆是虛妄”與視覺感應(yīng)及視網(wǎng)膜成像原理。

人們常說：耳聽為虛，眼見為實。其實，眼見未必為實?，F(xiàn)代科學(xué)已證實：眼睛只能對電磁波中一個很窄的波段作感應(yīng)，而且，它所看到的東西在經(jīng)視網(wǎng)膜成像后也被離散化了。因此，我們最忠實的眼睛，所看到的就只是一個不完全的而且摻雜了我們主觀意志的外在世界。但是，大家所見的一切都真真實實地擺在眼前，而且所見相同，這又怎么解釋呢？這就是佛學(xué)所說的“同分妄見”：對同一事物，觀察者如果業(yè)力大致相同，則所見也相同；否則，則有差異。如《維摩經(jīng)》中說，舍利弗見到的釋迦牟尼佛的化土即地球是臟亂不堪的，而螺髻梵王則見釋迦牟尼佛的化土有如梵天一樣莊嚴(yán)殊勝；又如，人間所見的下雨，諸天所見是散花，餓鬼所見是下血。同一物體，人眼所見同牛眼、蠅眼所見……各不相同，這一點(diǎn)從光學(xué)成像的道理來分析，也沒有錯。然而，應(yīng)特別注意：人像物像雖是虛妄不實的，但幻影亦有其規(guī)律，不得人為任意破壞；否則，淪為惡取空，陷入魔道！灋輪功不懂裝懂，竟有所謂自焚成道，魔媽當(dāng)眾殺死親生女兒還說是毀滅其肉身、超度其靈魂！這是忽視性理，忽視因果規(guī)律的邪見！死后非但不能成道，也不能解放靈魂，反而要受可怕的地獄報應(yīng)和無窮之苦！這是魔類害人害己、自作自受的邪惡妄行！

乙、《心經(jīng)》“色即是空，空即是色”與愛因斯坦的相對論等科學(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)的研究對象多為物質(zhì)，以大家從小受到的教育，難以接受《心經(jīng)》中“色即是空、空即是色”的道理。事實上，兩千多年來，科學(xué)家也很難接受這一理論。然而，越是頭腦發(fā)達(dá)、好學(xué)深思、勇于求實的人，往往越容易走進(jìn)佛教隊伍、接受佛教的觀點(diǎn)。

下面對比某些深奧的佛學(xué)、科學(xué)理論，請讀者細(xì)密參究。

《心經(jīng)》云：“色即是空，空即是色?！保ㄎ锢韺W(xué)中的品質(zhì)，佛學(xué)名之為色；佛學(xué)中的空亦名真如，具有六大性能。）馮達(dá)庵著《心經(jīng)廣義》云：真如境界乃如如實際，一法不立！愛因斯坦的場論說：“場乃具有能量強(qiáng)度之空間，其中并無一物?！币陨隙f的密意近似。又：佛學(xué)“色即是空、空即是色”與愛因斯坦的相對論說“物質(zhì)和能量是同一事物的不同表示”是近似的?，F(xiàn)代科學(xué)界，不但已經(jīng)從微觀世界的實驗中，證明了物質(zhì)形成于空、變化壞滅、反復(fù)不已，而且在宏觀世界的研究中，也取得了同樣的結(jié)論：天文學(xué)家霍金斯云：“星點(diǎn)旋系從強(qiáng)度高能的虛無之中形成?！崩纾禾煳木幪朚87之無線電波星云旋系，從非物質(zhì)之無線電波區(qū)，噴出長達(dá)一萬光年之光炬！為高速高能電子從非物質(zhì)亦即從虛空中射出物質(zhì)！因此，“色即是空、空即是色”這個理論，現(xiàn)代科學(xué)無論是從微觀世界，還是從宏觀世界，都已證明了它是真理！

佛學(xué)還認(rèn)為：“時空非實?！眱汕Ф嗄陙?，科學(xué)家對此大都持否定態(tài)度；但愛因斯坦就認(rèn)為“時間、空間和物質(zhì)是人類認(rèn)識的錯覺”，這與佛學(xué)的觀點(diǎn)也是一致的。

丙、大乘起信論眾生心之波動、末那留滯于清凈法體的世界緣起理論與量子力學(xué)的波粒二向性理論。

馮達(dá)庵著《佛教真面目》云：“世界本虛妄不實，然秩序如此嚴(yán)整，必有真實緣起之道?！薄镀鹦耪摗吠圃从诒娚闹▌?；然眾生心之波動如何會形成物質(zhì)，不可不定中觀察，結(jié)果知是末那留滯于清凈法體也（楊按：此即粒子性的源頭）！

世界之緣起是一個很大很難的問題，上述理論諒大家難以接受，然而它卻與量子力學(xué)的波動性理論和粒子性理論相符。所謂粒子性即末那（執(zhí)持識）留滯于清凈法體也，此與上文從非物質(zhì)亦即從虛空中射出物質(zhì)的理論相同?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家菲列茨說：“紐曼精微的量子力學(xué)理論顯示物質(zhì)上的實物，只不過是人類意念所造成的而已。”（楊按：此話的表達(dá)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但與末那留滯于清凈法體的密意相通。）

我認(rèn)為：上述分析有助于啟發(fā)我們思考佛學(xué)是否真理。

歡迎關(guān)注公眾號：大唐密、大唐密法、大唐密教、新時代的佛法、AllAreAll。