【1-04-08】世間眾生無業(yè)無報

內(nèi)容提要

一、“楞伽王，彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相……”

佛陀前面講凡夫執(zhí)著的過去、現(xiàn)在、未來這個時間是虛妄分別。佛陀繼續(xù)說，楞伽王，如來無分別，如來滅除了一切分別戲論，不會像對色法、自性那樣加以分別。

“唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法”，如來住于無分別的智，只是在為眾生得安樂之時才分別說法。為什么說法是分別？因為只要說，就有能說與所說。

“以無相智說名如來，是故如來以智為體。智為身故，不可分別，不可以所分別”。什么是如來？如來以不分別的智行于無相，這里的相是nimitta，所以無相就是無外相。如來以智為本性、為身體，沒有能分別，沒有所分別。

“不可以我、人、眾生相分別”，如來不分別，就不思量我、人、眾生的相。

“何故不能分別？以意識因境界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分別”。為什么如來無分別？因為分別是以意識所緣色、相形貌等外境為因而生起。意識是凡夫阿賴耶識雜染種子現(xiàn)行時，所表現(xiàn)出來的分別的功能，佛陀早已轉(zhuǎn)染成凈，沒有意識。佛陀更沒有所緣外境，因為早已證得自心顯現(xiàn)心外無境。因此從究竟處講，佛陀超越分別與無分別。

二、“楞伽王，譬如壁上彩畫眾生無有覺知，世間眾生悉亦如是，無業(yè)無報……”

眾生所行如同墻壁上的畫像，是沒有真實造作的，世間眾生是無造業(yè)、無果報的?！盁o業(yè)無報”梵文是 karmakriyārahita，就是沒有業(yè)，沒有報。各位，世間眾生“無業(yè)無報”，這句經(jīng)文能夠顛覆當今99.99%以上的佛教徒對佛法的理解。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候沒到，時候一到，一切全報”，講善惡因果報應(yīng)，這不就是佛法嗎？造業(yè)受報，這難道不是佛法嗎？怎么會眾生“無業(yè)無報”了呢？

請大家回顧一下世俗因果和勝義因果。三時教法佛陀立足于圣者境界而向凡夫說法，以圣者角度看世界眾生就如同凡夫看夢境。老王夢里的燒殺搶掠的強盜造業(yè)了嗎？會有果報嗎？當然不造業(yè)沒果報，因為老王夢醒之后就會發(fā)現(xiàn)，夢中的強盜根本就沒有存在過。夢中強盜沒有造業(yè)，與墻上壁畫中的強盜沒有區(qū)別。問題的要害就是你承認不承認眼前是場夢，認同不認同凡夫境界只是一場錯覺。從圣者角度看，凡夫境界只是虛妄分別，除此之外什么都沒有。

“諸法亦然，無聞無說”，何止是眾生啊，凡夫境界的一切法，也是無能聞亦無所聞的。

“楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達”?！白兓辫笪氖?/span>nirmita，這個詞更準確的翻譯是“幻化”。世間眾生如同幻化師幻化出來的，就是看著有，實際根本沒有。前面經(jīng)文中有“為夢所作？為幻所成”，這里就是“為幻所成”。幻化出的眾生能造業(yè)嗎？會有果報嗎？當然“無業(yè)無報”。佛說，世間凡夫為幻所成，無業(yè)無報，這件事外道和愚癡的人是不知道的。

三、“楞伽王，能如是見，名為正見。若他見者，名分別見。由分別故，取著于二。”

世間萬法如夢如幻，世間眾生無業(yè)無報，這是佛法的正見，其他的見解都是落入了凡夫的分別見。如今舉目一望，自稱是佛教徒的人，不具正見盲修瞎練者多如牛毛，具佛陀正見如理聞思者鳳毛麟角，這就叫末法時期。我們今天的一切努力就是要轉(zhuǎn)末法為正法。

“由分別故，取著于二”，因為分別就執(zhí)取二，首先就是能取與所取之二，進而一切皆二。前面講過二和分別是凡夫的兩大基本特征，從這句經(jīng)文大家要體會，二和分別哪個更基本？是因為二所以分別，還是因為分別所以二？這句經(jīng)文告訴我們，因為分別所以二，就是分別比二更基本。從這個意義上講，我們凡夫其實只有一個特征，就是分別。

四、“此亦如是，法與非法唯是分別。由分別故，不能舍離，但更增長一切虛妄，不得寂滅……”

同樣的，法與非法也是分別，由于執(zhí)著分別，就不能舍離法與非法，不僅不能舍離，還會更加增長虛妄分別。通常非法比法更虛妄，而且可以一步步地虛妄下去，虛妄是有層次的，可以是虛妄的平方、三次方，以致N次方。正是虛妄的不斷增長，就不可能獲得寂滅。

“寂滅者，所謂一緣”。寂滅就是一緣。“一緣”的梵文是 ekāgra，這是《楞伽經(jīng)》中出現(xiàn)的第六個表示禪定的詞。有的翻譯家譯為一心、專心、專一、一境，把心念安于一個境界，實叉難陀譯為一緣。

“一緣者是最勝三昧”，佛說這個一緣是最殊勝的三昧、最殊勝的定境。ekāgra是個復(fù)合詞，是由eka和agra兩個詞組成。eka就是數(shù)字一。后半部分agra，意思就是最勝、最上、最高、第一，總而言之最棒。那么一緣的緣是最高、最殊勝的，那緣什么才是最高、最殊勝的呢？

“從此能生自證圣智，以如來藏而為境界”。佛陀說，從這個一緣，這個最殊勝的定境當中，能夠出生圣者的智慧。這個智慧是以如來藏為境界的，顯然這里的如來藏是不空如來藏，是真如。以真如為境界，以正智攀緣真如。為什么這個一緣最殊勝？因為它緣的是佛陀證悟的真正的真實性——真如，這是八地菩薩才有的境界。

各位，到此《楞伽經(jīng)》的第一品《羅婆那王勸請品》，我們學習圓滿了。這一品是《楞伽經(jīng)》的序分，也就是序言。從下一講開始，我們就要學習《楞伽經(jīng)》的正宗分，也就是《楞伽經(jīng)》的核心部分。