1603螺螄殼里死人無(wú)數(shù)

螺獅殼里死人無(wú)數(shù)

但是意識(shí)現(xiàn)量，拿整個(gè)的現(xiàn)量來(lái)講，是相似的，不是明心見(jiàn)性那個(gè)性。大徹大悟，所謂“虛空粉碎，大地平沉”。什么是我們的真現(xiàn)量？心物一元，三千大千世界如掌中觀庵摩羅果。就是跟宇宙合一了，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，圓明清凈，才是心意識(shí)的真現(xiàn)量。所以這個(gè)世界、這個(gè)宇宙也是阿賴耶識(shí)的現(xiàn)量而已。

因此我們用功學(xué)佛，心境沒(méi)有達(dá)到這一個(gè)境界，坐在那里偶得一念清凈，認(rèn)為這個(gè)就是意識(shí)現(xiàn)量，把握這個(gè)境界就認(rèn)為自己已明心見(jiàn)性，身心修養(yǎng)把握了，這是錯(cuò)的，禪宗形容這是在黑漆桶里，這不是參禪，普通修養(yǎng)的人都能做得到。浙江地區(qū)的禪師把這種情況叫做“螺獅殼里作道場(chǎng)”，自以為得道了，大作法事。

“量”字翻譯得非常好，有擴(kuò)大的意思。心量要越坐越廣大，結(jié)果我們坐在那里，心境是無(wú)限地縮小，螺獅殼里作道場(chǎng)去了，不知道整個(gè)三千大千世界是阿賴耶識(shí)的現(xiàn)量。所以現(xiàn)量的道理，我們先要了解清楚。同時(shí)，研究唯識(shí)、法相宗，不要被那呆板的文字給困住。大宗師們講得很多，但是為什么自己作功夫卻用不上，是什么道理？就是沒(méi)有把三量的道理參透。如果三量的道理搞清楚了，才曉得原來(lái)我們?cè)诼莳{殼里作道場(chǎng)，閉著眼睛認(rèn)為清凈的，還是妄心，不是真心，因此生死到來(lái)，抵不住。四大分散時(shí)，那個(gè)妄心的清凈不來(lái)了。

因此我們曉得現(xiàn)在坐起來(lái)，偶然的清凈、寧?kù)o，還靠這個(gè)螺獅殼里頭的結(jié)構(gòu)都還好，沒(méi)有壞，而形成這一點(diǎn)清凈。要是里頭哪里出毛病了，那時(shí)你的小量境界毫無(wú)用處，那時(shí)“心境緣拘”。四大分散，死亡的痛苦所能你拉住了，一樣的起恐懼，一樣的沒(méi)有用處。大家平常作功夫，自己以為了不起，真到了四大分散，還不要四大分散，病了時(shí)就不行了。

所以《百丈清規(guī)》也說(shuō)，修道的才希望有病。有病的人才會(huì)小心，才肯修道。其次，真正的考驗(yàn)在病，一下來(lái)一個(gè)大高燒，快要崩潰，自己一點(diǎn)作不了主時(shí)，大痛苦時(shí)，測(cè)驗(yàn)?zāi)闫缴牡懒虿粔蚓驮谶@里，恐怕那里不要說(shuō)談禪談密，連叫哎喲都叫不出來(lái)了。所以不要妄談理論。

所以般若是送神符，臨終能令生死無(wú)滯。

“所以般若是送神符，臨終能令生死無(wú)滯。”剛剛講唯識(shí)之理，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到般若性宗。一般學(xué)佛的人，認(rèn)為般若是龍樹菩薩系統(tǒng)，而唯識(shí)是無(wú)著菩薩系統(tǒng)。事實(shí)上，由印度到中國(guó)，中國(guó)而歐美、日本，研究法相唯識(shí)的人，多半連帶研究般若，與玄奘法師一樣。這兩宗表面是相對(duì)的，一空一有。但研究般若的人，多半不喜歡研究法相唯識(shí)，覺(jué)得太啰嗦。談空容易，一切都不管，來(lái)個(gè)空就好了，干脆利落。講唯識(shí)是科學(xué)性的，一點(diǎn)一滴要分別得清清楚楚。

不過(guò)，研究法相唯識(shí)必須要般若智慧作基本。所以般若智慧有這樣重要，是“送神符”，了生死全靠般若。佛法的成就不是功夫，是智慧的解脫。

學(xué)禪打坐功夫，是要由定生慧，是培養(yǎng)智慧的最好一個(gè)辦法。欲了生死全靠智慧，不是靠功夫。功夫在螺獅殼里作道場(chǎng)，抵不住事的。臨終要生死無(wú)滯完全靠智慧的解脫。所以，我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，學(xué)佛乃真正的智慧之事，希望大家一定牢牢記住。