【結(jié)語】在哲學(xué)革命的路途上展開中西思想的互相啟發(fā)

 在哲學(xué)革命的路途上展開中西思想的互相啟發(fā)

?、知識點

1、道德經(jīng)：

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。

老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為道祖，稱“太上老君”。在道教中，《莊子》又稱《南華真經(jīng)》，《列子》又稱《沖虛真經(jīng)》，與《道德真經(jīng)》合稱三真經(jīng)，被道教奉為主要經(jīng)典。

以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

2、梵高：

梵高（荷蘭語：Vincent Willem van Gogh）（1853年3月30日－1890年7月29日），荷蘭后印象派畫家。他是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，并深深影響了二十世紀(jì)藝術(shù)，尤其是野獸派與德國表現(xiàn)主義。梵高的作品，如《星月夜》、《向日葵》與《麥田烏鴉》等，現(xiàn)已躋身于全球最具名、廣為人知與昂貴的藝術(shù)作品的行列。其中《麥田烏鴉》是梵高去世前最后一幅畫。麥田是梵高最喜歡的的地方，烏鴉是“報憂鳥”，表達(dá)了梵高臨死前的心情。

1861年梵高開始受教育，在學(xué)習(xí)語言包括法語、德語及英語表現(xiàn)不錯，但在1868年3月中斷學(xué)業(yè)，并在1869年7月在國際藝術(shù)品交易商公司見習(xí)。經(jīng)歷了短暫的教職生涯后，他成為傳教士，向貧困的采礦工人傳教。直到約27歲時，梵高才開始了他的畫家生涯；然而，在他生前的最后十年間，卻創(chuàng)作了超過二千幅畫，包括約900幅油畫與1100幅素描。梵高早期只以灰暗色系進(jìn)行創(chuàng)作，直到他在巴黎遇見了印象派與新印象派。梵高融入了他們的鮮艷色彩與畫風(fēng)，創(chuàng)造了他獨特的個人畫風(fēng)，其在梵高待在法國亞爾的那段時間，發(fā)展已臻成熟。他最著名的作品多半是在他生前最后二年創(chuàng)作的，期間梵高深陷于精神疾病中，其最后在他37歲那年將他導(dǎo)向自殺一途。

梵高一生中的核心人物是他的弟弟提奧，其從不間斷、無私的提供梵高經(jīng)濟資助。他們終身的友誼可于他們在1872年8月前往來的多封書信間查證。

3、聊以自慰：

聊以自慰，漢語成語，拼音是liáo yǐ zì wèi，意思是勉強用來安慰自己。出自漢·張衡《鴻賦序》。成語用法偏正式;作謂語、賓語;指姑且用來自我安慰示例我所聊以自慰的，是還有一個阿字非常正確，絕無附會假借的缺點，頗可以就正于通人.

(漢)張衡《鴻賦序》:"南寓衡陽，避祁寒也……余五十之年，忽焉已至，永言身事，慨然其多緒，乃為之賦，聊以自慰。 "

4、海德格爾：

馬丁·海德格爾(德語:Martin Heidegger，1889.09.26-1976.05.26)，德國哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國西南巴登邦(Baden)弗賴堡附近的梅斯基爾希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德國梅斯基爾希。

二、金句/精華筆記

1、他認(rèn)為他自己不是一個足夠偉大的思想家，修一條路修到一半就筋疲力盡了。所以他說，我的著作都不是著作，就不是作品，而是路標(biāo)。

2、在建立現(xiàn)代社會制度的時候，我們需要自信的運用，但是根基仍然在儒家所說的人心、本心、人體這個心對存在的領(lǐng)會向而來是中國儒家的基本思想，所以它可以跟海德格爾存在人革命之后的道路相關(guān)聯(lián)。

三、全文逐字稿

課程金句 

課程文稿

我們需要來自西方思想的啟發(fā)，但是西方思想的它的根本的病癥反而襯托出我們中國思想向來的一個高明之處：中國思想從來沒有認(rèn)為這個世界是可以被我們擺弄的東西。

海德格爾知道這一點，他尤其知道老子的《道德經(jīng)》。對存在者我們可以這樣處理那樣處理，但存在從來不可能是我們處理的對象，我們要泰然認(rèn)知，讓存在本身呈現(xiàn)，我們不能去干擾它。

于是，海德格爾對《道德經(jīng)》的目前的德譯本很不滿意，他認(rèn)為這個翻譯是遮蔽了老子本來的思想，于是他就做一種努力。他邀請了一個華裔德國學(xué)者，這位德國學(xué)者的母語是漢語，于是海德格爾就跟他合作，要重譯《道德經(jīng)》為德文，重新翻譯。經(jīng)過三年的努力，終以失敗告終。

用德語的詞語和句法是無法把《道德經(jīng)》的思想翻譯過去的，這三年的努力終于失敗了。海德格爾聊以自慰的方法是什么？請一個華人用書法把《道德經(jīng)》中的兩句話寫成一副對聯(lián)，然后掛在自己的辦公室的墻上。他選了哪兩句話？

上聯(lián)是“孰能濁以靜之徐清”，比如說有一壇水，它渾濁了，怎么辦？讓它靜靜地放在那里，慢慢它就清了，徐就是慢慢的，它就澄清了，“孰能濁以靜之徐清”，這是上聯(lián)；下聯(lián)，“孰能安以動之徐身”，假如有一個事物它靜止不動，如何讓它動起來，慢慢地有了生機。

這兩句寫成對聯(lián)掛在辦公室的墻上了，他對老子這兩句話的理解是什么？

我們知道這兩句話都有一個疑問詞，孰就是誰（的意思）。誰能夠讓一壇或者一盆或者一個池塘的渾濁的水清起來，誰又能讓一個本來靜止不動的事物慢慢地能夠有生機呢。這個誰是什么？在老子的思想中它就是天道。

人不能去干預(yù)天，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道。海德格爾拿老子這個思想來說：人不能干預(yù)存在本身。我們的思想要對存在泰然認(rèn)知，真正的思要對存在完成“此一浪”，這是后來翻譯成漢語。

這樣海德格爾試圖讓思想從頭做起，重新去把握人類生存及其文明的根基在哪里。因為如尼采已經(jīng)告訴歐洲人的，一種用宗教或者理性的哲學(xué)所解釋的世界是虛無的，我們已經(jīng)處在這種虛無之中了，那么要尋找一條出路。

海德格爾就做了這種努力，在根基上審視西方的思想傳統(tǒng)，重新理解、重新記起那個被遺忘的存在。當(dāng)我們要記起它的話，我們就必須重新認(rèn)識什么叫真理，什么叫思。思想與存在的關(guān)系是什么？思想存在就是感謝存在，銘記存在。

于是海德格爾認(rèn)為“思”與“詩”是同源的，用英語來說是thinkingand poem。poem是詩歌，詩歌的重大意義在哪里？真正的詩都是“道說”——把天道呈現(xiàn)。

所以各位一樣同樣關(guān)注偉大的詩人的詩作，特別關(guān)注荷爾德林，荷爾德林的許多詩經(jīng)過海德格爾的重加說明，讓我們看清楚荷爾德林這位詩人的偉大，荷爾德林用他的詩批判了當(dāng)代文明。

所以藝術(shù)在海德格爾的哲學(xué)中意義十分的重大和基本，海德格爾還討論了梵高的那幅畫，叫《農(nóng)鞋》，一副農(nóng)鞋的畫。

海德格爾問梵高為什么要畫這雙農(nóng)鞋呢，意義在哪里，梵高的農(nóng)鞋畫，它的存在的意義是什么？它肯定不是可以讓我們從畫布上取下來套到腳上去的那個鞋具，不可能。那么他把農(nóng)鞋畫出來給我們看，想讓我們看什么？難道是讓我們看清楚一雙農(nóng)鞋是怎么被制作出來嗎？它有如此這般的鞋底和如此之般的鞋幫，以及鞋底和鞋幫用怎樣的繩子把它串聯(lián)起來，讓我們看清楚農(nóng)鞋是種怎樣的用具嗎？也不是。它可不是農(nóng)鞋制作的工藝圖，那么他想讓我們看什么？

海德格爾就發(fā)表了一大段文字，我念一段，海德格爾在他的那篇重要的文章，叫《藝術(shù)作品的本源》里邊用了一大段文字，表達(dá)了他對梵高農(nóng)鞋畫的賞析：

“從梵高的畫上，我們甚至無法辨認(rèn)這雙鞋是放在什么地方的——他是個靜物寫生畫。除了一個不確定的空間之外，這雙鞋的用處和所屬只能歸于無……只是一雙農(nóng)鞋，再無別的。然而——

從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛，這硬邦邦沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)廖峭中邁動在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田隴上的步履的堅韌和置換。皮質(zhì)農(nóng)鞋上黏著深潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野的小徑上踽踽而行。在這鞋具里回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)夫的世界里得到保存，正是由于這種保存的歸屬關(guān)系，器具才得以出現(xiàn)，并保持它自身。

……夜闌人靜，農(nóng)婦在自重而又健康的疲憊中脫下了它，朝霞初泛，她又把手伸向它，在節(jié)日里才把它置于一旁，這一切對農(nóng)婦來說是太尋常了。她從不留心從不思量，所以說器具的器具存在——農(nóng)鞋就是一種器具了——雖說器具的器具存在就在它的有用性之中，但有用性本身又植根于器具之本質(zhì)存在的充實之中，我們稱之為可靠性。憑借可靠性，這器具把農(nóng)婦置若大地的無聲召喚之中，憑借可靠性，農(nóng)婦才把握了他的世界……因為器具的可靠性才給這素樸的世界帶來了安全，保證了大地?zé)o限延展的自由?！?/p>

一大段描述，說出了他對梵高農(nóng)鞋畫的欣賞，他告訴我們梵高之所以要畫這雙農(nóng)鞋，是讓我們觀看到農(nóng)婦的生存世界。這雙農(nóng)鞋表明了農(nóng)婦的世界與大地的關(guān)聯(lián)。

這是非常典型的一個例子，來說明海德格爾不斷呼喚的一件事情：要重新記起那被遺忘的存在，否則我們的一切文化創(chuàng)造和文明都失去了它的根。這恐怕是對歐洲柏拉圖主義傳統(tǒng)形成之后的歐洲思想的一個非常根本的反思，并且是一種尋找出路的努力。

當(dāng)然海德格爾自己公開承認(rèn)，他說我所有的作品其實都不是作品，因為德語當(dāng)中有一個詞叫wirken，也就相當(dāng)于英語當(dāng)中的work，它可以表示作品——但是我的著作都不是作品，就是它并沒有完成，它只是一條林中的路。

我們在修一條通向未來的文明的道路，但是我們這些人修到一半就精疲力盡了。我們的時代，我們的文明需要一個足夠偉大的思想家，把思想領(lǐng)到它的事情本身面前，這是海德格爾自己說的。所以他認(rèn)為他自己不是一個足夠偉大的思想家，修一條路修到一半就精疲力盡了。所以他說我的著作都不是著作，就不是作品，而是路標(biāo)。

我們的課程討論到這里應(yīng)該結(jié)束了。這最后的討論，第14講的討論展現(xiàn)了一種中西思想未來對話的前景。中西的沖突這是目前暫時的狀況。當(dāng)西方思想通過像馬克思、像尼采、像海德格爾這樣的思想家發(fā)動了哲學(xué)革命之后，西方思想對世界和人生的理解就開始跟中國思想相接近了，或者是可以互相啟發(fā)了。

中國思想當(dāng)然受到西方哲學(xué)的啟發(fā)，我們也知道如何去運用我們的理性去建構(gòu)科學(xué)的學(xué)問體系。我們也知道如牟宗三先生所說的，我們在建立現(xiàn)代社會制度的時候，我們需要自信地運用，但是根基仍然在儒家所說的仁心，本心仁體，這個心對存在的領(lǐng)會向來是中國儒家的基本思想。所以它可以跟海德格爾存在論革命之后的道路相關(guān)聯(lián)，這是我們對中西文明、中西文化未來的一種期待。

這樣我們就完成了一個中西思想的歷史比較，一直說到當(dāng)代。所以走向未來文明的努力是世界上各個有思想傳統(tǒng)的民族的共同的事業(yè)。