12.西藏版的王子復(fù)仇記

西藏版的王子復(fù)仇記

各位喜馬拉雅的朋友大家好，大白呼老布又來了。

止貢贊普在與洛昂達(dá)孜比武的時候，砍斷了纏在頭上的光繩，后代的吐蕃贊普們就此失去了回歸天庭的福利，去世后只能埋葬于藏王陵內(nèi)。

當(dāng)眾終結(jié)了贊普的洛昂達(dá)孜非但沒有被治罪，反倒是止貢贊普的兒子都落荒而逃了。

《漢藏史籍》里面記載，止貢贊普的兒子得知老爸被殺，二話不說，牽出一頭會飛的白角神牛，騎上就飛走了，一直飛到了工布地方（約在今天林芝附近）才落了下來。[1]

止貢贊普的遺體，也沒得到很好的安葬，羅昂將他裝入一個包銅箱子，扔進(jìn)了附近的河里。然后他又清洗了朝中的大臣，首席大臣腦袋搬家，其他大臣都被流放到邊地。止貢的媳婦成了牧羊的奴仆，止貢的閨女成了他的小妃。[3]

也就是說，刺王殺駕這項風(fēng)險高收益也高的投資，羅昂大獲全勝，他一屁股坐上了贊普王座，美滋滋得開始享受王者的紅利。

這就有個問題了，山南瓊結(jié)藏王陵里埋著的歷代贊普，可都是止貢的后裔，王系明明是在止貢這兒斷了，之后的歷代贊普只要不是山寨貨，那就必須有個王子復(fù)國的戲碼。

這個吐蕃版的王子復(fù)仇記，確實是有，但主角卻不是那幾個騎牛飛走的王子，而是一個充滿神秘色彩的遺腹子。

《西藏苯教源流》在寫到羅昂執(zhí)政期間時，有這么一句話“把諸妃子謫為奴仆去牧羊”，這個遺腹子的起源，恰恰就落在了羅昂感覺沒啥威脅的妃子身上。

據(jù)說王妃被圈禁在雅拉香波腳下放牧，您看又是雅拉香波，咱們前面講過，這尊大神不但是聶赤從天而降的天梯，還是吐蕃神話里的原初神族，幫著聶赤平事兒的大哥之一。

傳說中聶赤下凡后，神山之父沃德貢杰帶著八尊大神下凡，形成了“世間九尊”的神話體系。學(xué)著在研究九尊神山的名號時發(fā)現(xiàn)，神名的首個詞所指都是地域，“雅、欽、工、達(dá)、娘、卓、塘”都有古代地名相對應(yīng)，雅是雅礱、欽是欽域，工為工布、達(dá)為達(dá)布、娘是娘藏，卓為卓域等等。

所以“世間九尊”不光是山神，還是地方神和部落神，甚至可能是家族神。雅礱河谷離雅拉香波最近，這尊大神也就成了六牦牛部的崇拜對象了。

羅昂可能感覺幾個女流之輩沒啥威脅，但他千算萬算可沒算到，大神在一邊看不下去了，直接出手給了他一悶棍。

《賢者喜宴》里記載，一天夜里，王妃夢見與一位帥的掉渣的白衣男子共度良宵。清晨，她從夢中驚醒，發(fā)現(xiàn)一頭白色牦牛從枕邊緩步而去。[4]

白色牦牛在西藏神話里，可不是個一般的存在，這是個帶有神性的符號。

據(jù)說，地位堪比佛陀的本教祖師敦巴辛繞，就是騎著白牦牛在岡仁波齊從天而降。佛教典籍里，蓮花生大師來到雅礱河谷時，雅拉香波山神幻化成了一頭跟山一樣大的白牦牛擋住去路。而后二人一頓PK，當(dāng)然了，無所不能的蓮花生肯定是獲勝的一方。就和其他藏地神靈一樣，雅拉香波也成了藏傳佛教的護(hù)法神。

《賢者喜宴》里沒寫王妃的名號，但《苯教源流》里寫了，王妃名叫“伯薩赤尊”。

注意啊，這里有個知識點，以后考試要考的。

“赤尊”大家都不陌生吧，有個著名的尼泊爾公主叫“赤尊公主”。很多人都以為尼泊爾公主的名字就叫赤尊，其實在吐蕃早期“赤尊”是個常用尊號，理論上哪個公主都能用，我至少見過三個公主用過“赤尊”的尊號。等到了佛教后弘期，因為赤尊公主帶著等身像進(jìn)的藏，名氣太大，“赤尊”就成了一個特指的名號。

因為有番經(jīng)歷，王妃懷孕后，便認(rèn)定腹中的孩子是雅拉香波大神的后裔。但她十月懷胎后，生下的卻是一個赤色的肉球，而不是個健康的嬰兒。

受到驚嚇的王妃，想把肉球扔進(jìn)河里，但她抱起肉球時，卻感受到了肉球里的血脈親情，心又軟了下來。

夜晚來臨時，王妃擔(dān)心肉球受凍，便將它放在一個野牦牛角里取暖。結(jié)果不成想，肉球在牛角中孕育成為一個嬰兒，這便是位列吐蕃七賢臣第三位的——茹拉杰昂鎖波。

這名字在藏語中的意思就是——“從野牛角中溫?zé)釗嵊印薄4]

茹拉杰從小到大都沒有見過老爸，他每次問父親在哪？

母親都說：“你沒有父親，是我從野牛角中撿來的?！?/p>

茹拉杰不信，母親便會流著淚說：“你若有父親，咱娘倆怎會淪落至此？”

等茹拉杰長到十二歲，一天他在山坡上放牧。

一個騎著白馬的白衣人飄然而至，對他說：“我乃雅拉香波之神，你是我的娃。你曾有父名為止貢贊普，他被羅昂殺死，奪去了王位。”言畢，幻化不見。[5]

茹拉杰狂奔回到家，進(jìn)門便責(zé)難母親，“你騙人，人皆有王，吾王贊普何在？人皆有父，吾父何在？今天必須得告訴我！”

王妃被問得張口結(jié)舌，她總不能說：“你爹是頭白牦牛吧？！”

茹拉杰見母親默不作聲，又追問道：“今日要不告訴我真相，我就死在你面前?！?/p>

王妃無奈，只得如實相告，“你父親本是雅礱部落之主，但他被人謀殺，王權(quán)被篡。尸體也被拋進(jìn)了娘曲，你的哥哥都被流放到邊遠(yuǎn)之地去了?！?/p>

茹拉杰聽完后，馬上向母親表示：“殺父之仇，不共戴天。我要去找哥哥們，收斂父親的遺體，弄死仇人為他報仇。”

說罷轉(zhuǎn)身就要離開，母親連忙拉住他，流著淚說：“孩子啊，我不是不掛念你的哥哥，他們也是從我身上掉下來的肉。我也不是不想報仇，可我擔(dān)心，你去找哥哥，道路阻隔，野獸橫行。還有你父親的遺體，已經(jīng)被扔進(jìn)河里十幾年了，你到哪去找呀！你要是有個三長兩短，留下母親孤獨一人，誰來照顧我？”

茹拉杰回身跪下，抱住母親的腿，壓住眼中的淚水，聲音低沉但堅定的說：“母親放心，道路艱險不怕，如果遇到人，就像他們問路；如果人跡罕至，那我就按照足跡尋找；如果河流都看不見，我就沿著水溝尋找。

如果殺父之仇都不報，活著還有什么意義？別人也會用白眼看我們，認(rèn)為咱家是膽小鬼。我會找到哥哥和父親的遺體，和他們一起報殺父之仇。母親，您等著我，我一定會活著回來侍奉您，為我祈禱吧！”[6]

言畢，茹拉杰背上一把獵刀就上路了，歷盡千辛萬苦，他終于找到了哥哥夏歧和聶岐，召集起了同情王室的力量，帶著三千人的軍隊，開啟了復(fù)國的進(jìn)軍。

雖然召集起了軍隊，但想去直接進(jìn)攻娘若香波城堡，無異于以卵擊石。

茹拉杰也知道正面硬鋼毫無勝算，他親自潛入城堡附近，看看有沒有可乘之機。

經(jīng)過一段時間的偵查，茹拉結(jié)發(fā)現(xiàn)羅昂非常喜歡藏獒，于是心生一計。他花重金買下兩頭純種獒犬，經(jīng)過周密訓(xùn)練之后，把它們放到了娘若香波城堡的大門口。

羅昂看到兩只藏獒非常喜愛，不由得伸手去摸藏獒的皮毛。他哪知，兩頭藏獒身上早就被茹拉杰抹上了劇毒。

就這樣，用陰招害死止貢贊普的羅昂達(dá)孜，又被止貢贊普的兒子用陰招毒死了。

羅昂暴斃之后，支持他的勢力土崩瓦解，同情王室的力量成功翻盤，聶岐揮師攻下了娘若香波城堡，“將羅昂家的男女老幼全部殺死，及部署千名士兵均死于刀下”。

隨后，茹拉杰扶止貢次子為王，上尊號為“布德貢杰”，意為“戰(zhàn)勝一切”。

成功復(fù)國就算完了嗎？當(dāng)然沒有，止貢的遺體還在箱子里呢，要趕緊入土為安。

布德貢杰剛坐上王座，雅礱河谷就遭受了自然災(zāi)害的侵襲，古代人在遇到這種問題，一般都會從人身上找原因。覺得是不是人世間有些事情沒辦到位，讓哪位大神不爽降下了天罰。所以，中原有時候遭遇大災(zāi)，皇帝會下罪己詔，大赦天下，來取悅上天。

雅礱河谷最大的變化，也就是布德貢杰復(fù)國了，這下屬民們?nèi)诵母樱几杏X是不是神靈不得意這位新贊普呀？！

茹拉杰也感覺到了屬民的躁動，但這種事解釋是沒用的，神的問題必須得神自己出面解決。

他找來了本教祭祀，在一番胡蘿卜加大棒的耐心說服下，祭祀出面組織了一個盛大的祭天儀式。

儀式上當(dāng)著大家的面降神，結(jié)果神諭上說，布德貢杰是個好同志，天神挺稀罕他的，就是事兒辦得差了點意思，主要是沒能好好安葬止貢的遺體。

屬民們一聽，都恍然大悟，“我早就跟你說，新贊普肯定沒毛病，根正苗紅的天神后裔，指定不差事兒！就是沒安排好老贊普的后事兒，天神有點不樂意了?！?/p>

既然天神不都不樂意了，這事兒得趕緊辦吶！

儀式結(jié)束后，茹拉杰即刻出發(fā)，去尋找止貢贊普的遺體。

他順著娘曲一路向下游尋找，果然在河流轉(zhuǎn)彎處找到了裝遺體的銅箱子。這時止貢贊普的遺體，已在河里漂浮了十三年，仿佛一直在等待著這一天的到來。

大家需要注意一點，銅匣（也就是銅箱子）在西藏的傳說中，也是一個充滿隱喻的存在，和白牦牛的情況類似。

只要出現(xiàn)了某某人，被裝進(jìn)銅匣扔到河里，就意味著一定會有故事的延伸和反轉(zhuǎn)。與此相對，凡是裝麻袋扔進(jìn)河里，那就算死翹翹了。

在我目力所及的范疇內(nèi)，裝進(jìn)銅匣的至少有兩位，第一位就是吐蕃初代贊普——聶赤。

當(dāng)時咱們在講聶赤贊普來歷時曾說到，他有個出處是佛陀后裔說。

這種說法在佛教掌控話語權(quán)后流傳甚廣，以至于蒙文史料《蒙古源流》和《黃金史綱》中都記載著這樣一個故事。

印度王者得一幼子，其發(fā)圓旋，牙如白螺，手指如鵝掌，目如鳥雀，下睫上附。其父請祭祀占卜，言“此子，父應(yīng)殺之！”

也就是說，這娃不吉利，應(yīng)該干掉！

結(jié)果這娃“刀斧不能加身”，就是說，殺了，殺不死！

于是沒招了，就裝進(jìn)一個銅匣扔進(jìn)了恒河里。結(jié)果這箱子沒順流而下飄進(jìn)大海，而是逆流向上進(jìn)了西藏。

這種奇幻漂流的故事，印度早就有了，名叫悉多漂流記，故事結(jié)構(gòu)幾乎別無二致，區(qū)別僅在于悉多是個女娃，聶赤是個男的。

之后類似的橋段，在佛教故事里不斷出現(xiàn)，《西游記》里唐僧的老爸被船夫一斧子砍進(jìn)了江里，他媽也是把唐僧放在一個盆里順江漂流，所以唐僧的小名叫“江流兒”。

聶赤贊普的奇幻漂流，不過是此類故事的西藏版而已。

止貢贊普被殺后，夫人兒子遭到流放，尸體被裝進(jìn)銅匣扔進(jìn)江里。十三年后，茹拉杰歷盡千辛萬苦，從水神手里贖出了父親的尸體。

隨即，布德貢杰和茹拉杰用隆重的儀式安葬了父親，這就是歷史上的第一座藏王墓。

下一講，咱就來聊聊安葬止貢的過程，都發(fā)生了啥事兒，又有值得注意的隱喻。

[1]、《漢藏史集》_達(dá)倉宗巴·班覺桑布（著），陳慶英（譯）；

止貢贊普有三個兒子，即夏赤、甲赤、尼雅赤?！竿醣粴⒑螅齻€王子從祖父的倉庫中取出名叫白角神牛的會飛的牛，騎上它逃到工布地方。

[2]、《敦煌吐蕃歷史文書（增訂本）》_王堯、陳踐；

(止貢贊普)尸骸置于有蓋能啟的銅筐之中，拋于藏布大江之中央，流到江河尾端賽倉地方，魯俄得白得仁摩之近旁。

[3]、《西藏苯教源流——嘉言寶庫》_夏察·扎西堅贊；

將王子流放于工布，首席大臣被殺，其余的被流放，王妃作了放羊奴，公主作自己的小妃。

[4]、《賢者喜宴》_巴臥·祖拉陳瓦（著），黃顥 、周潤年（譯）；

止貢贊普被羅昂軾殺后，止貢之妃淪為羅昂的牧馬人。有次，“在牧馬時，夢見她與一美麗如意之白人相合，醒來后見有一頭白牦牛從她枕前而去，由此懷孕，時至分娩時，生下一個蠕蠕而動的血團(tuán)，遂將其放置在一溫?zé)嶂昂呐＝莾?nèi)，并以奶喂養(yǎng)。因牛角中保溫緣故，那血團(tuán)卻變成一個美麗絕倫的嬰兒。故而，后來他被起名為‘茹來杰昂鎖波’(意為從野牛角中溫?zé)釗嵊?”。

[5]、《西藏苯教源流——嘉言寶庫》_夏察·扎西堅贊；

有次，止貢贊普的名叫伯薩赤尊的王妃，在普朗地方牧羊時入睡，夢見她與一個壯年美麗男子相好，醒后見一頭白耗牛從她身旁站立而去。其后她生下一個像拳頭大小的無父血團(tuán)之子……，取名為‘血子茹來杰。他長大后問其母:‘我父親是誰？’，母親回答說:‘你是從耗牛角里檢來的，不會有父親’。他仍不信，其母又說:‘你若有父，今日我母子倆豈能如此!’其后，此子到普朗地方牧馬。一日他正在該地牧馬之際，來位騎白馬的白人，對牧馬者說:‘我是雅拉香波，你是我的兒子，你曾有名叫止貢贊普的父親，他被羅昂殺死，奪去了王位”。

[6]、《敦煌吐蕃歷史文書（增訂本）》_王堯、陳踐；

此兒生后，長至依膝蓋能站立，問其母道“人皆有王，我之王為誰了人皆有父，我之父為誰？請以示我！”

其母道:“乳揮小兒別說大話！幼小馬駒別亂嘶鳴，此事我亦不知也!”此悉補氏之子阿列吉者，道:“今日母若不直告與我，我將死于母前！”至此，共母乃一一從頭至尾祖述于下：爾之父為哈牙氏所殺也，爾之王贊普為羅阿木達(dá)孜所害也，遺骸盛于一有蓋能啟之銅搜之中，棄于大江之中央，在江河尾端賽倉地方，到了魯俄得白得仁摩之腹中矣！其二王子取名為夏歧與聶歧被放逐于工布地方矣！”

后，悉補氏之子阿列吉道:“人不見時可以按足跡找尋，水不見時可以由過去水溝處找尋，我當(dāng)前去訪尋一番！”

于是前往工布地方，在工布哲那地方會見夏歧、聶歧二王子，同時會見魯俄得仁摩，問道:“若贖回贊普之尸骸，有何索求？”曰:“別無所求，若能得一人，目如鳥目，下眼皮往上開合者，足矣!”

悉補氏之子阿列吉遂往四方天涯找尋此人，未找見一人之目如鳥目，下眼皮可以往上開合者。途中干糧吃盡，靴底磨穿，乃回至母前，日:“人不見時可以按足跡找尋，水不見時可以由過去水溝處找尋，我已見到夏歧、聶歧二王子，并也見到魯俄得仁摩矣，為贖取(贊普)之遺骸，需尋求一人目如鳥目，下眼皮能往上開合者，找尋已久，仍需繼續(xù)尋訪，請為我準(zhǔn)備干糧!”

于是，復(fù)又外出，到崗巴春地方之下部，有一人鳥家族婦女，正在田中拔草，背上褪裸中負(fù)一小兒，正是目如鳥目下眼皮可以往上開合者。乃問此兒之母:“我若購求此小兒，所需若何?”

其母道:“別無所需，唯一愿望，無論何時，贊普王者一經(jīng)亡故，結(jié)發(fā)辮于頂髻，涂丹朱于面龐，于身上劃線，對贊普夫婦遺骸鞭打，并對眾人秘而不宜。令其吃、喝飲食，你愿意如此遵行否?”答曰“可!”

乃立重誓以莊嚴(yán)誓詞為證，將人鳥家族之女領(lǐng)走，至俄得仁摩之家，贖回(贊普)尸骸。聶歧、王子二人取回贊普尸骸，在降多拉布之卜中修建陵墓。