65 . 攘外安內(nèi)的不世之功

除了王室連遭重創(chuàng)的大背景，吐蕃的宰相之制度，也是一個重要的原因。

林冠群老師曾寫過一本書，名叫《唐代吐蕃宰相制度之研究》。

林先生在分析了吐蕃宰相制度的變化后認(rèn)為，雖然吐蕃當(dāng)時也有一個分權(quán)制衡的體系，但大相作為百官之首的權(quán)重依舊過于強(qiáng)大。

從當(dāng)時吐蕃大相的權(quán)利劃分上看，大相的職權(quán)包括“制定法律制度，代表贊普主持盟會，代表吐蕃政府行使管轄權(quán)，負(fù)責(zé)制定國家發(fā)展方針，統(tǒng)轄軍事并帶兵征戰(zhàn)，代表國家出使簽署條約?！盵1]

也就是說吐蕃大相的影響力，涉及政策、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各個層面。所以，《冊府元龜》在描述吐蕃大相時，才會寫道：“事無大小，必出于宰相便宜從事”。

我們之前在講吐蕃制度設(shè)計(jì)的時候曾說過，松贊干布設(shè)計(jì)的官僚結(jié)構(gòu)是由三個系統(tǒng)組成的，分別是貢論、囊論、喻寒波，每個部分又分為大、中、小三等，這九位金字塔尖上的大臣，就是所謂“政務(wù)九大臣”。[2]

這其中，貢論負(fù)責(zé)立法，囊論負(fù)責(zé)行政，喻寒波負(fù)責(zé)司法，有點(diǎn)像一個三權(quán)分立的體系。

這個系統(tǒng)可能在松贊干布期望的，因?yàn)榉謾?quán)結(jié)構(gòu)有利于王權(quán)的穩(wěn)定，估計(jì)在他生前也算運(yùn)行正常。

但等他去世以后，系統(tǒng)還是那個系統(tǒng)，可貢論得首領(lǐng)大相，就不是以前那個大相了。

祿東贊父子弄權(quán)期間，吐蕃王室說話都不管用了，那還有不開眼的大臣，敢出來制衡一下？

就算有個別愣的，也都被送去見喬幫主了！

所以，噶爾家族弄權(quán)的這段時間，吐蕃是在用一個多相制的制衡體系，運(yùn)行一個實(shí)際意義上的獨(dú)相制。

我們公允地說，祿東贊確實(shí)是制度的破壞者，但是這種破壞，也成就了他和吐蕃王朝。

我們之前曾經(jīng)說過，松贊干布在位的時間不算短，執(zhí)政二十一年已經(jīng)超過了吐蕃贊普的平均執(zhí)政時間，但問題是他要做的工作太多了，很多事情根本來不及完成。

從制度建設(shè)上來說，松贊干布只來得及搭建了一個大框架，很多細(xì)化的工作都是祿東贊完成的。

我截取了一些敦煌文獻(xiàn)的記載：

唐永徽四年（653），大論東贊于“枯”地，定牛腿稅”。

永徽五年（654），大論東贊于蒙布賽召集盟會，區(qū)分“桂”（軍戶）、“庸”（民戶），為大料集而始作戶口清查。

永徽六年（655），大論東贊于“高爾地”寫定法律條文。

顯慶元年(656年)，大論東贊于“仄[zè]木”之瑪爾地方征收牛腿稅。

目前來說，敦煌文獻(xiàn)的記載只有這幾條，似乎看起來也沒啥得不了的。

但我來說一下，這幾條記載的非凡意義。

祿東贊的定立的“牛腿稅”，很有可能是第一部完整意義上的牧業(yè)稅收體系。，

應(yīng)該這么說，吐蕃的牧業(yè)稅肯定是早就有了。但當(dāng)時的牧業(yè)稅應(yīng)該是針對山南地區(qū)的畜牧業(yè)制定的，可吐蕃疆域擴(kuò)張了以后，羌塘、那曲等地屬于游牧地區(qū)，祿東贊制定的“牛腿稅”，應(yīng)該是一個調(diào)整以后的2.0版。

所以說，這是一部完整意義上的牧業(yè)稅收體系。

另外，雖然很多資料上都說，祿東贊制定的牧業(yè)稅，是“每頭牛要按全牛的四分之一來交稅。四分之一，也就是一條牛腿，故而稱為牛腿稅。”[4]

但“四稅一”的這個比例實(shí)在是太高了，養(yǎng)一頭牛，四年就歸國家了?？紤]到中原地區(qū)的農(nóng)稅，高的時候“十稅一”，低的時候“三十稅一”，我感覺是不是會有相應(yīng)的免稅條款， 比如說當(dāng)兵的“甲戶”可以免稅，或者只收成年牲畜的稅，幼畜免稅。

其次是召集盟會、區(qū)分“桂”和“庸”，以及為大料集而始作戶口清查。

盟誓是西藏一種特別古老的儀式，從什么時候開始的，我們已經(jīng)沒法知道了。但自從有了吐蕃，就有了盟誓儀式，這種推測是很有可能的。有人認(rèn)為聶赤贊普被人扛在肩上，可能就是盟誓儀式的一部分。

但很長一段時間里，盟誓并沒有成為一種定制，大家都是在遇到事情的時候，才湊在一起商量，然后舉行一個盟誓儀式，來約束所有人的行為。

從目前保存的資料上看，吐蕃王國時期的盟誓詞相對比較平等，主要用于籠絡(luò)各方勢力，實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟的雙邊性。

但到了吐蕃王朝時期，盟誓詞變得越來越森嚴(yán)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的君臣等級差異。這時候的盟誓，就已經(jīng)從聯(lián)盟制度下的民主會盟，變成了集權(quán)制度下的君臣會盟了。[5]

在松贊干布的時期，吐蕃會盟似乎形成了定制。我們經(jīng)常能在史料里看到他游歷四方，這可能就是松贊干布在各地召集貴族舉行會盟。也就是《舊唐書·吐蕃傳》里記的“與其臣下一年一小盟，三年一大盟”。

等松贊干布去世以后，召集會盟的人變成了祿東贊。

在這次“盟會”對于祿東贊來說，有很重要的意義。

一方面，在盟會兩年前，他帶兵平定了叛亂，確立了在軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

另一方面，祿東贊在盟會之后，展開了一系列施政措施。

比如次年在“高爾地”，寫定法律條文，第三年在“仄木”之瑪爾地方，征收牛腿稅等。

這些措施說明，祿東贊通過這次盟會，再次確立了自己在政府中的領(lǐng)導(dǎo)地位，

另外，這次意味深長的盟會由大相召集，而之前的盟會主持人都是吐蕃王室。這種會議主持人身份的變化，意味著相權(quán)已經(jīng)強(qiáng)大到，威脅王權(quán)的地步。

但是吐蕃王室也是真沒什么辦法，在之后的記載中，會盟的召集人一直都被祿東贊父子把持，而王權(quán)對相權(quán)的抗?fàn)帲睬∏∈菑臓帄Z盟誓主持人開始的。我們以后會講到，雙方在會盟召集權(quán)上的博弈。

同時在這次盟會上，還提出了對屬民的重新劃分，也就是“桂”和“庸”。

“桂”是指吐蕃臣民中，家里有錢能夠自備武器、馬匹、糧草參軍的民戶；

“庸”是指那些只能承擔(dān)稅賦、勞役的普通百姓，這些人即便參加了軍事行動，也只能從事雜役和后勤性的工作。

在吐蕃的社會層級里，“桂”和“庸”有明顯的地位差異，吐蕃法律明文規(guī)定，不允許“庸”轉(zhuǎn)成“桂”。

再有一點(diǎn)就是“為大料集而始作戶口清查”。

大料集在藏語中有幾種解釋:

一是“準(zhǔn)備”或“預(yù)備”;

二是“撿括”和“征集”;

三是“制定或建立制度”。

從這個詞出現(xiàn)的歷史背景分析，“料集”應(yīng)該包含“攤派”或“分配”的意思。

吐蕃的大料集經(jīng)常和“征稅”往往一起發(fā)生，這說明征稅是“料集”的主要內(nèi)容之一。

考慮到吐蕃當(dāng)時處于對外擴(kuò)張的先軍模式下，大料集的目的很可能是一種為了應(yīng)對戰(zhàn)爭而實(shí)施的物資征集，也就是說是一種不定期的物資征收，用來支持軍隊(duì)的后勤，補(bǔ)充的兵源。[7]

所以有的學(xué)者認(rèn)為，“大料集”是一種戰(zhàn)時的物資征收手段。

祿東贊的這次大料集，是文獻(xiàn)里的首次出現(xiàn)，不排除存在試運(yùn)行的可能性。因?yàn)楫?dāng)時的吐蕃還沒有正式對吐谷渾用兵，所以這次大料集的著眼點(diǎn)，估計(jì)放在戶口普查上了。

也就是了解自身的戰(zhàn)爭潛力，為之后對吐谷渾用兵做準(zhǔn)備。

再其次，就是于“高爾地”寫定法律條文。

咱們之前曾經(jīng)說過，當(dāng)時的吐蕃處在一個快速膨脹的轉(zhuǎn)軌期，之前法律制度已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時需求，囊日倫贊之死就足以說明，這種國家轉(zhuǎn)軌期間的劇烈沖擊。

所以，松贊干布在平定叛亂之后，必須要制定一套適應(yīng)國家發(fā)展的游戲規(guī)則。

在藏文史料《賢者喜宴》中記載:“往昔(指松贊干布前)，吐蕃并無法律，各邦、諸部割據(jù)一方，如果現(xiàn)在仍無法律，罪惡橫行，我的臣民將會飽受摧殘，因此必須制定法律”。

但還是那句話，松贊干布活的時間太短了，吐蕃的法律體系只完成了一個大框架，很多完善的工作都需要由后來的領(lǐng)袖完成。

祿東贊就是這些后來的領(lǐng)袖之一，雖然說起來他算是國家制度的破壞者，但幸運(yùn)的是他也是國家制度的建設(shè)者。

敦煌文獻(xiàn)《大事紀(jì)年》里，雖然只記載了“大倫東贊‘高爾地’寫定法律條文”這一條，但可以推論的是，祿東贊對于吐蕃法律進(jìn)行了一系列的細(xì)化工作。

不過，這種法律條文的細(xì)化，也不是全都由祿東贊完成的。至少我們知道，一百年后的赤松德贊又重新調(diào)整的吐蕃的法律條文。

這種不斷調(diào)整的過程，其實(shí)才符合邏輯，因?yàn)樗少澑刹季褪窃賯ゴ?，他也不能遇見一百年后的情況。

那種死抱著“祖宗之法不可變”的人，都是腦袋里面有蟲子！

最后一條是“大論東贊于‘仄[zè]木’之瑪爾地方，征收牛腿稅。”

關(guān)于這條記載，我們要關(guān)注兩點(diǎn)，一個是地點(diǎn)、一個是時間。

“仄[zè]木之瑪爾地方”，現(xiàn)在推測應(yīng)該是在阿里。

要知道，這可是象雄故地，吐蕃征服象雄之后，這地方一直就不太平，動不動就起來折騰一通。

松贊干布去世后，起來折騰的“洛沃”就在阿里地區(qū)?，F(xiàn)在祿東贊已經(jīng)可以在阿里征收牧業(yè)稅收，可見他至少是暫時穩(wěn)定住了這個地方。

其次是時間，敦煌文獻(xiàn)里記載的時候是唐高宗顯慶元年(656年)，當(dāng)然了這個時間是推算出來的，吐蕃不可能用唐朝的年號。

這個時間的意義在于，就是在這一年，祿東贊開始了征服吐谷渾的大戰(zhàn)略計(jì)劃。

這再次說明，祿東贊認(rèn)為象雄故地，暫時不會后院起火了。他可以騰出全部精力來解決，東北戰(zhàn)略方向上的問題。

由此開始，唐蕃這兩個充滿傲氣，又野心勃勃的對手，開始帶著慣性相向而行。最終在誰都不想改變軌跡后，這兩個龐大的國家迎頭相撞，一場綿延一百多年廝殺就此展開。

從下一期開始，我們正式開啟蕩氣回腸的唐蕃百年國戰(zhàn)！

這期就到這兒了，最后還是感謝各位喜馬拉雅的小伙伴們，希望大家?guī)蛡冝D(zhuǎn)發(fā)、評論、五星好評，謝謝大家啦。

參考書目：

[1]、《唐代吐蕃宰相制度之研究》_林冠群；

[2]、《新唐書》_宋祁、歐陽修;

其習(xí)俗稱強(qiáng)雄者為“贊”，稱男子漢為“普”，所以稱君長為“贊普”，贊普的妻子稱“末蒙”。其官員大相稱“論茞”，副相稱“論茞扈莽”，各設(shè)一人，或叫“大論”、“小論”；設(shè)都護(hù)一人，稱“悉編掣逋”；又有內(nèi)大相稱“曩論掣逋”(亦稱“論莽熱”)，副相稱“曩論覓零逋”，小相稱“曩論充”，各一人；還有整事大相稱“喻寒波掣逋”，副整事稱“喻寒覓零逋”，小整事稱“喻寒波充”。他們都擔(dān)任國家政事，總稱呼為“尚論掣逋突瞿”。

[3]、《敦煌吐蕃歷史文書（增訂本）》_王堯、陳踐；

[4]、《論噶氏家族專權(quán)時期吐蕃的內(nèi)政建設(shè)及唐蕃關(guān)系》_陳楠；

“牛腿稅”是為牧區(qū)制定的稅收制度，由噶東贊親自負(fù)責(zé)制定。

它的具體規(guī)定是:每頭牛要按全牛的四分之一來交稅。四分之一，也就是一條牛腿，故而稱為牛腿稅。四分之一稅，實(shí)際上已經(jīng)是很苛重的稅收，而后來在實(shí)際征收中，又常常超過之，成為牧民的沉重負(fù)擔(dān)。

“大料集”也是一種賦稅形式。是根據(jù)戰(zhàn)爭需要而征發(fā)戶丁、糧草以及勞役攤派等方面一種綜合性賦稅制度，嚴(yán)格地說，是一種軍賦。在整個吐蕃時期，對外戰(zhàn)爭頻繁，因而，“大料集”越來越成為一行之有效的勒索和籌集戰(zhàn)爭所需資財(cái)?shù)拇胧?，甚至取代了其它賦稅制度，在農(nóng)牧區(qū)都可以通用。

[5]、《評述噶爾氏家族“輔政”始末》_ 索朗平措；

[6]、《西藏簡明通史·松石寶串》_恰白·次旦平措；

[7]、《吐蕃經(jīng)濟(jì)研究》_格藏才讓；