辜鴻銘評(píng)《中國(guó)人的素質(zhì)》2

辜鴻銘評(píng)《中國(guó)人的素質(zhì)》2

　　如果說以上便是盎格魯一撒克遜觀念的一個(gè)真實(shí)全面的表述，可能失之公正。但是，不論何人，假如他不憚其煩地去閱讀一下辛博森先生的著作，就不會(huì)否認(rèn)，以上確是辛博森先生以及讀過他著作的約翰·史密斯所傳布的盎格魯一撒克遜觀念的一個(gè)公正的具有代表性的陳述。

　　最叫人難以理解的是，何以這種約翰·史密斯的盎格魯年到撒克遜觀念，竟然在中國(guó)能真正生效？在這種觀念的影響之下，中國(guó)人約翰們急不可待地想要去實(shí)現(xiàn)中華帝國(guó)的輝煌和榮耀。那擁有八股文的古老的中國(guó)文學(xué)本是一種無害的空洞之物。而在約翰·史密斯這盎格魯一撒克遜觀念影響下正喧嚷著建立的新型中國(guó)文學(xué)，外國(guó)朋友將發(fā)現(xiàn)，它會(huì)變成一種無法忍受的和危險(xiǎn)的破壞。最終我恐怕，老約翰·史密斯不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)他的曼徹斯特商品貿(mào)易要完蛋，而且他甚至還不得不去支付另一筆巨額開銷，以供再派出個(gè)戈登①將軍或基齊勒勛爵去槍殺他可憐的老朋友中國(guó)人約翰年到年到那受約翰·史密斯之盎格魯年到撒克遜觀念開化而變得non comPos mentis（精神錯(cuò)亂）的中國(guó)人。當(dāng)然這是題外話。

　　①戈登（Gordon，1833年到1885年）：英國(guó)軍官和殖民地行政官。參與侵華英法聯(lián)軍焚毀圓明園。后任"常勝軍"統(tǒng)帶，幫助清政府鎮(zhèn)壓太平天國(guó)革命。貫穿黃馬褂。后任蘇丹殖民總督，被起義軍擊斃于喀土穆。

　　在此我想簡(jiǎn)明地指出，這就是有理智的英國(guó)人所做的事。依我看，這些滿腦子裝著從有關(guān)中國(guó)人的書中得到一派胡言的外國(guó)人，當(dāng)他來到中國(guó)時(shí)還能同他必須接觸的中國(guó)人長(zhǎng)期地和睦相處，那簡(jiǎn)直是奇談。對(duì)此，我不妨從亞歷克西斯·克勞斯（Alexis Krausse）所著的題為《遠(yuǎn)東：它的歷史和問題》這本大部頭書中，取出一個(gè)典型例子來加以說明。該書寫道："影響遠(yuǎn)東西方列強(qiáng)的全部問題的癥結(jié)，在于鑒別那東方精神的真正本質(zhì)。東方人觀察事物不僅與西方人有不同的立場(chǎng)，而且他的整個(gè)思維途徑和推理方式也與西方人不同。那種根植于亞洲人中的獨(dú)特的感知，同我們所賦予的感知正相違反！"

　　在中國(guó),一個(gè)讀過上述引文中最末一句的英國(guó)人，假如他聽從邏輯不通的克勞斯先生的勸告，那么當(dāng)他想要一張白紙的時(shí)候，將不得不對(duì)他的兒子說："孩子，去給我拿張黑紙來。"我想，為了維護(hù)那些住在中國(guó)，且講求實(shí)際的外國(guó)人的聲譽(yù)起見，當(dāng)他們來同中國(guó)人實(shí)際交往的時(shí)候，還是應(yīng)該能夠拋棄那類關(guān)于東方精神的真正本質(zhì)的胡言亂語的。事實(shí)上，我相信那些同中國(guó)人相處得最好的外國(guó)人，在中國(guó)最成功的人，是那堅(jiān)持2＋2=4，丟掉了約翰·史密斯和克勞斯先生那一套關(guān)于東方本質(zhì)和盎格魯一撒克遜觀念的a十b=c的理論的人。毫無疑問，當(dāng)人們記得在那些過去的日子里，即在明恩溥寫他那本《中國(guó)人的素質(zhì)》之前的日子里，大英商行的老板或經(jīng)理如查頓、馬地臣①和他們的中國(guó)買辦②之間的關(guān)系，總是那樣的彼此相親且代代相傳的時(shí)候，當(dāng)人們記住這一點(diǎn)的時(shí)候，他們會(huì)傾向于考慮，在堅(jiān)持2＋2=4的西方商人與懷著那套a＋b=c的東方本質(zhì)理論和盎格魯年到撒克遜觀念的聰明的約翰·史密斯之間，究竟哪一種做法更好？無論是對(duì)中國(guó)人還是外國(guó)人。

　?、俨轭D（William Jardine，1784年到1843年）、馬地臣（James William Matheson，1796年到1878年）：二人均為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前來華經(jīng)商致富的英國(guó)大商人，怡和洋行的合伙創(chuàng)辦者。不過他們致富，并非如辜鴻銘所說，是因?yàn)榕c中國(guó)人相處得好，而主要是他們從事一本萬利的罪惡的鴉片貿(mào)易的緣故。

　　?、谫I辦；在中國(guó)被外國(guó)洋行雇傭的、充當(dāng)他們與中國(guó)商人之間的媒介之代理人。年到年到原注。

　　那么，吉卜林①那句"東就是東，西就是西"的名言，就一點(diǎn)道理也沒有嗎？當(dāng)然有的，當(dāng)你與2＋2=4打交道的時(shí)候，可說存在極少或幾乎沒有什么不同。只有當(dāng)你面臨諸如a十b=c這樣的問題時(shí)，在東方和西方之間才存在許多的差別。然而要解答東西方之間的那個(gè)a十b=c的方程，一個(gè)人必須具備高等數(shù)學(xué)的真本事。今日世界之不幸，就在于對(duì)遠(yuǎn)東問題中a十b=c的方程的解答，掌握在那不僅統(tǒng)治著大英帝國(guó)，而且還與日本結(jié)盟的約翰·史密斯手里年到年到那個(gè)約翰·史密斯甚至連代數(shù)問題的基本原理也一竅不通。在東西方之間，對(duì)a十b=C的方程的解答是非常復(fù)雜和困難的問題。因?yàn)槠渲写嬖谥S多未知數(shù)。不僅東方的孔子、康有為先生和端方總督之間有著不同的理解，而且在西方的莎士比亞、歌德和約翰·史密斯之間也存在著差別。實(shí)際的情況是，當(dāng)你專門解答a十b=c的方程時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)在東方的孔子與西方的莎士比亞和歌德之間，只存有微乎其微的差別；而倒是在西方的理雅各博士和西方的明恩溥牧師之間，反而存在著大量的不同。對(duì)于這一點(diǎn)，讓我來舉一個(gè)例子具體說明一下。

　?、偌妨郑↘ipling，1865年到1936年）：英國(guó)作家、詩人，生于印度。主要作品有《吉姆》、《營(yíng)房歌謠》等。1907年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　那個(gè)明恩溥牧師，在談到中國(guó)的歷史時(shí)說道：

　　中國(guó)人的歷史也是大洪水前的，不僅試圖從遠(yuǎn)古開始寫歷史，而且在這條冗長(zhǎng)、混濁而又拖沓的歷史長(zhǎng)河里，既有歷朝歷代的大樹，又有數(shù)不清的枯木爛枝。只有一個(gè)完全缺乏時(shí)間觀念的民族，才會(huì)編寫和學(xué)習(xí)這樣的歷史，只有中國(guó)人的記憶，才會(huì)把這樣的歷史貯藏在寬大的肚量里。

　　下面，讓我們來聽聽理雅各博士在同一個(gè)論題上是怎么講的。理雅各博士在談到中國(guó)二十三個(gè)正統(tǒng)王朝的歷史時(shí)說道：沒有任何一個(gè)別的民族能有如此完整貫通的歷史；就其整體而言，它是值得信賴的。在談到另一本巨大的中國(guó)文學(xué)集時(shí)，理雅各博士又說：按照我原來的推想，這部巨著是不會(huì)出版的。但實(shí)際上，在兩廣總督阮元的督察和資助下（還有其他官員的協(xié)助），它在乾隆最后當(dāng)朝的第九年①就編定出版了。如此大規(guī)模的巨著的出版，顯示出在中國(guó)高級(jí)官員中有一種公益精神和一種對(duì)文學(xué)的熱心。而這一點(diǎn)，是值得私慮重重的外國(guó)人好好學(xué)習(xí)的。

　?、龠@里原文時(shí)間上恐有誤。因?yàn)榍?796年即退位，1799年讓嘉慶親政。上文提到的既元，是清代著名學(xué)者，曾官至兩廣總督，體仁閣大學(xué)士。他在兩廣總督任上，主編過大型類書《皇清經(jīng)解》，時(shí)間是1829年，即道光當(dāng)朝的第九年。此處可能是理雅各弄錯(cuò)了。

　　以上就是我所要表達(dá)的意思。即，不僅在東西方之間存在著很多差異，而且即便在西方的理雅各博士、那個(gè)能鑒賞出中國(guó)官員熱心文學(xué)的學(xué)者和西方的明恩溥牧師、那個(gè)為中國(guó)的約翰·史密斯所愛戴的人之間，也同樣存在著許多的不同。

　　——《約翰·史密斯在中國(guó)》

　　四

　　不久以前，一個(gè)傳教士為了趕同類的時(shí)髦，在他系列短文的封面上自稱為"宿儒"，鬧了許多笑話。這個(gè)念頭當(dāng)然是極端滑稽可笑的。在整個(gè)帝國(guó)內(nèi)，可以肯定沒有一個(gè)中國(guó)人敢斗膽妄稱自己為宿儒。在中國(guó)，"宿"字意味著一個(gè)學(xué)者或文人所能達(dá)到的最高境界。然而我們卻常常聽到某個(gè)歐洲人被稱為中國(guó)學(xué)家?！吨袊?guó)評(píng)論》的廣告里說："在那些傳教士中，高深的中國(guó)學(xué)正被辛勤地耕耘著。"然后就開列了一批經(jīng)常撰稿者名單，并說我們相信，所有這些著名學(xué)者的研究都是健全可靠、完全可信的。

　　現(xiàn)在，要估價(jià)那種被稱為在華傳教士辛勤耕耘的學(xué)問的高深程度，我們不必拿德國(guó)人費(fèi)希特在他關(guān)于《文人》的演講里，或美國(guó)人愛默生在其《文學(xué)倫理學(xué)》中所提出的高標(biāo)準(zhǔn)來衡量。前美國(guó)駐德公使泰勒先生是一個(gè)公認(rèn)的大德國(guó)學(xué)家，然而一個(gè)讀過幾本席勒劇本，在某雜志發(fā)表過一些海涅詩歌譯作的英國(guó)人，盡管可以在他的社交圈子里被認(rèn)作是德國(guó)學(xué)家，但他卻絕不會(huì)在印刷品中公然以此自稱。可現(xiàn)在那些在中國(guó)的歐洲人，只出版了幾本關(guān)于中國(guó)某些省份的方言錄，或百來?xiàng)l諺語的匯編，就立刻被冠以一個(gè)中國(guó)學(xué)家的美稱。當(dāng)然，只取一個(gè)名目倒也無妨，憑著條約中的治外法權(quán)，一個(gè)在華的英國(guó)人，只要他樂意，隨時(shí)都可以泰然自若地自稱為孔子的。

　　我們已經(jīng)被引入來考慮這樣一個(gè)問題，因?yàn)樵谀承┤丝磥?，中?guó)學(xué)已超越了早期開拓時(shí)期，即將要進(jìn)入到一個(gè)新的階段了。在這一階段中。研究中國(guó)的人們將不再滿足于編纂字典或諸如此類的搬磚運(yùn)土性質(zhì)的工作，而試圖去建構(gòu)專著，翻譯中華民族文學(xué)中最完美的作品，不僅以理性思辨和充分的論據(jù)去評(píng)判它們，而且最終論定中國(guó)文學(xué)圣殿中那些最受推崇的文學(xué)家。下面，我打算作如下幾點(diǎn)考察：首先，看看正經(jīng)歷著上述轉(zhuǎn)換的歐洲人中，他們的中國(guó)知識(shí)真實(shí)到什么程度；其次，看看以往的中國(guó)學(xué)都做了些什么；第三，看看目前中國(guó)學(xué)的實(shí)際狀況如何；最后，指出我們所設(shè)想的中國(guó)學(xué)應(yīng)該是什么樣的。常言道，一個(gè)站在巨人肩上的侏儒，容易把自己想象成比巨人更加偉大。但盡管如此，必須承認(rèn)、那個(gè)侏儒，利用他位置的方便，將必定看得更加寬廣。因此，我們將站在前輩們的肩上，對(duì)中國(guó)學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來作一個(gè)鳥瞰。在這一過程中。如果我們提出與先輩們不完全相同的意見，這些意見，我們希望不要被看成我們有任何自炫高超的意思；我們宣稱不過是利用了我們的方便條件。

　　——《中國(guó)學(xué)（一）》