368輕安02凡夫有沒有輕安？

又應(yīng)不伏掉放逸故。”再說這個掉舉心不降伏下去，那就是放逸。所以，我們天天思想雜亂，不要說打坐靜不下來，平常就很雜亂，這是不伏掉舉，這就是放逸心理。 “有漏善心既具四法。如出世道應(yīng)有二故?！薄坝新┥菩摹保褪钦f我們也在做好事、也在修行，不過沒有證道、沒有得定、沒有發(fā)慧，這是“有漏之因”。但是已經(jīng)修了十善之道，作好人做好事。“既具四法”，雖然在“有漏之因”里頭，但是真是修善心、修善行，他的心理上也具備了十種好的善法，就是行舍、精進(jìn)、無貪、無嗔等等，等于修出世間道的人一樣。不過呢，“應(yīng)有二故”，兩種情形不同。 “善心起時皆不損物。違能損法有不害故?！闭嬲菩纳鸬臅r候，這個人是至善的善人的話，絕不愿意傷害別人，也不愿意傷害任何東西?！斑`能損法”，相反的，就是損害別人?！斑`能”，違背這個道理；“損法”，就是損害別人?！坝胁缓省?，他說這個里頭呀，不能講沒有“不害”。這個文字就是倒轉(zhuǎn)來寫的，有害人的心理。 “論說六位起十一者。依彼彼增。作此此說。故彼所說定非應(yīng)理?！?所以，《瑜伽師地論》說這六位道中，能夠生起十一種善心，“依彼彼增”，跟著善道，一步一步進(jìn)修。“彼”就是“它”，“它”就是指這個善心理?！白鞔舜苏f”，因此規(guī)定了一個范圍，有唯識法相十一種善心所的說法。那么，他說相反的這幾派的辯來辯去的，“故彼所說定非應(yīng)理”。 “應(yīng)說信等十一法中。十遍善心。輕安不遍。要在定位。方有輕安。調(diào)暢身心。余位無故?！边@是強(qiáng)調(diào)，這個很重要。總而言之，一個人真要學(xué)佛，第一步就要行善。這十一種善法里頭，那十種呀，任何善心一動念，一起行為都代表一點，不能說沒有。十一種法就是一種輕安，你普通做善事得不到，“輕安（是）不遍”的。輕安的心理必須要得了定才做得到，得了定的人才能身心輕安。那么，輕安的境界得到是什么樣子呢？“調(diào)暢身心。余位無故”，四大都調(diào)理了，都順了，氣脈當(dāng)然通了。心境一天到晚都是快樂、舒暢的，沒有煩惱。這一種“調(diào)暢（的）身心”，身輕心安，“余位無故”，不得定的位置，沒有達(dá)到這個程度是不可能的，絕無輕安之理。 因此“決擇分說?！边@一部分經(jīng)論里面講，“十善心所。定不定地。皆遍善心。定地心中增輕安故?！彼浴皼Q擇分”，“決擇”就是選擇，等于到中央菜場買菜一1475樣，選這樣、那樣，挑最好的買，這就是“決擇”；“分”，這一部分所講的。十種善心，不管你得定也好，或者沒有得定也好，都遍滿這個善心?！岸ǖ匦闹小?，唯有在得定的境界里頭，“增輕安故”，要增加一樣重要的輕安。換一句話，為什么大家學(xué)佛、念佛、打坐不能得定呀？為什么念佛不能念到一心不亂呀？因為未得輕安。 現(xiàn)在大家得到結(jié)論，為什么不能得輕安？因為沒有得定。翻過來翻過去就是這個最難，所以得定一定得輕安，這個修行就是很嚴(yán)重的。所以道家也講這個道理，不過它說的不同，真得到了“身輕如葉，晝夜長明”，就沒有睡眠了。普通人如果好幾天沒有睡眠了，嚇?biāo)懒耍€要吃安眠藥。他身心是調(diào)暢的（舒暢），那就是輕安，得定等于就是輕安的境界。 所以，道家、密宗所講的許多神通現(xiàn)象，功夫的境界，實際上，在教理上都?xì)w到輕安的境界，沒有輕安都不是。假如一個還笨兮兮的人，身體走兩步路，兩個腿都好像拖起來走的，那個“啊啊啊啊，唔唔唔悟，得道了！得定了！有了通了”，那當(dāng)然啦，每天都有大便，沒有便秘怎么通啦！那不是的！這個很嚴(yán)重。 所以說，“有義定加行。亦得定地名。彼亦微有調(diào)暢義故?！钡怯幸慌芍v，哎，雖然沒有得定啦，像我們大家一樣，還是在修定加行。還在加工廠里加工嘛，盤盤腿也不錯啦，你能坐二十分鐘，他可以坐兩個鐘頭，可見他們加工已經(jīng)加工得很不錯啦。雖然沒有得定，定加工“也得定地名”，這也不能完全講他沒有功夫，也是得了一點定的地位啦?！氨艘辔⒂姓{(diào)暢義故”，也有輕微的輕安，這個話蠻合理，少部分輕安是有的。你本來開始學(xué)打坐只有半個鐘頭，現(xiàn)在坐了一個鐘頭，可見你持得住了嘛。你堅持得住了，不輕不安，你不干的。可見這個加工位也不錯的，這個就是現(xiàn)代人講的話，拍拍掌，鼓勵、鼓勵，哈哈，這個地方就是鼓勵鼓勵啦。 “由斯欲界亦有輕安。不爾。便違本地分說。信等十一。通一切地。”由于這個理論，稍稍得一點加工也是不錯了，也有一點輕安。那么欲界里頭也有輕安嗎？咦，譬如欲界里頭我愛喝酒，好幾天沒有喝，非常沉重、難受，三杯酒一下肚，呵呵，一身都輕快了，這是欲界的輕安。比如愛“擦地板”（跳舞）的人，個把禮拜沒有到舞廳，沒有“擦一下地板”，兩條腿都走不動路了；到了舞廳，地板咔嗒咔嗒一擦，回來睡覺，輕安哪！欲界也有輕安哦，哎！這是不錯的，欲界也有輕安。 他說假設(shè)這個理論不成立的呀，“便違本地分說。信等十一。通一切地”這個理論，如果欲界沒有輕安，這個理論不成立。他說那彌勒菩薩在“本地分”中說，信、善心等十一種“通一切地”，他說那佛說的這一個理論不成立嘍？！這一棒打過來，辯論的比立法院的質(zhì)詢還厲害。他講得很對，欲界也有輕安，可就是輕安現(xiàn)象不同。所以，我們也不要那么難過，多打坐一分鐘，多耕耘一分，總有一分收獲的。 “有義輕安唯在定有。由定滋養(yǎng)。有調(diào)暢故?！庇址^來啦，辯得很厲害。有一派大師說，哎！輕安不是那么容易呀，只有得定了才有，所以定力的培養(yǎng)越來身心就越舒暢，變化了氣質(zhì)。這也是對的，這派理論對，所以我說，我如果做法官問案，我一定是判不下來。原告講講你蠻有道理，被告講講也不錯呀。究竟哪一邊對我搞不清楚了。你看這些論點，都有些道理。1476“論說欲界諸心心所。由闕輕安。名不定地。說一切地有十一者。通有尋伺等三地皆有故?！边@個里頭講的就很麻煩了，所以呀，修行就要把《瑜伽師地論》好好搞清楚。他說《瑜伽師地論》里頭彌勒菩薩教導(dǎo)我們，欲界里頭各種心理狀態(tài)什么都有。善心也有，你說沒有信吧，有時候信也有，都有。你說不慚愧嘛，有時候臉也紅紅也算慚愧啦，都有，就是沒有輕安。缺輕安，所以輕安叫做不定地。但是也說一切地，又說呀在任何凡夫地呀，聲聞地呀，菩薩地呀，各種地呀，十種地呀，也都有十一種善。為什么呢？善心“通有尋有伺等三地皆有故?！边@一號，三地來了，我們要再問什么叫三地呀？《瑜伽師地論》講的，有尋有伺地初禪；二禪的加行呀無尋有伺；跟到二禪以上的無尋無伺啦，這三種地，三種境界，三個地位叫做三摩地。這止觀到達(dá)的，是定慧的境界。這三種合起來叫做三種三摩地。那么我也常跟同學(xué)們講玄奘法師的翻譯叫有尋有伺，很難懂。尋，就是那個貓呀抓老鼠一樣，老鼠躲在哪里呀，走路很輕到處找，那個是尋。我也常常比方，黑夜里頭我掉了一個針，縫衣針，拿個手電筒一點一點找，那是尋。伺呢，就不同了。我的老祖母教我的，這個針掉了，針掉在地上了，剛才穿了一根線呀，把針拿掉了。傻孩子，針掉了把剪刀放在地下，你念個咒子，她說，針呀針，剪刀給你做媒人你快點來。哎，我照辦。她真的很快就找到了，還蠻靈光的。其實湊巧。這個伺等于什么，等于剛才說的剪刀來找針一樣。等于拿那個吸鐵把它吸攏來，那個叫伺。也很難懂。那么古文翻譯有尋有伺普通人還做不到。就修禪定、打坐的人，才談這個話。怎么叫有尋有伺？有時候我們坐著，阿彌陀佛，阿彌陀佛念得好清靜，一下亂想了，掉了掉了，趕快找，哎呀，阿彌陀佛，阿彌陀佛那個清靜怎么不來啦？那個就是有尋。什么是有伺呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，瞎貓撞到死老鼠，那是伺。那么古代的翻譯是什么呢？叫有覺有觀。有感覺要觀察。所以有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。舊的佛學(xué)和新的佛學(xué)的翻譯。你們注意哦。初禪才是有尋有伺，所以未到地，連初禪的境界還達(dá)不到