拒絕利用神通傳教的佛陀

拒絕利用神通傳教的佛陀

在阿含經(jīng)文中，若你舍離其中的神幻色彩，一個(gè)曾經(jīng)在這世間生活著的真實(shí)的佛陀也就顯現(xiàn)出來(lái)。南北傳阿含經(jīng)，他盡可能真實(shí)的記錄了兩千五百年前佛陀與其弟子的言語(yǔ)行為，即便難免有瑕疵,然這一本書，所蘊(yùn)含的真意并沒有為世間所重視。我只能盡我所能整理說(shuō)明，以待后人發(fā)現(xiàn)。

如阿含所言，與你我一樣，佛陀是人，有為人的生老病死。他曾經(jīng)被碎石片割傷，他也曾經(jīng)有過(guò)腹部的不舒服，他也曾經(jīng)有過(guò)困惑與不安。從外表看來(lái)，佛陀無(wú)異于凡人，并沒有更多的手臂。

對(duì)于一般人所理解的類似于魔法的超能力，我以為是沒有的，佛陀并不能夠點(diǎn)石成金。佛陀之所以成為佛陀，并非依賴超人的魔法。只不過(guò)，在歷史的傳說(shuō)中，與其所講述的思想被誤讀一樣，佛陀的形象在神話中失真了。

七十二般變化那樣的神通不是佛陀成為佛陀的必需，但這不意味著佛陀就與常人沒有不同。

于現(xiàn)代人而言，神已經(jīng)是不存在的角色，人間就是已知的一切。佛陀已經(jīng)逐漸褪下其神像的黃金外表，恢復(fù)其為人的肉體本身。人們開始將佛陀作為人來(lái)看待，學(xué)者以學(xué)術(shù)的眼光研究其思想。

那么，這其中存在兩個(gè)問題。一是，學(xué)者所研究的是佛陀的思想，還是佛教演變歷史中的流傳的觀念。后者并非就等同于前者，后者更加不能說(shuō)超越前者。佛陀曾經(jīng)的講說(shuō)，不同于學(xué)者追求的物理規(guī)律，不存在愛因斯坦相對(duì)論相比于牛頓運(yùn)動(dòng)定律的進(jìn)化。

二是，少有人能夠完全的理解佛陀，而清醒的知道佛陀本人與他人的不同。佛陀所講的，是關(guān)于人本身的存在，關(guān)于你我自己的存在，而兩千五百年來(lái)不同的人們以不同的方式去解讀佛陀，卻沒有人能夠理解自己的存在而真正的理解佛陀。

比如，人們講佛陀學(xué)說(shuō)在于“無(wú)我”。的確，阿含經(jīng)文中有那“無(wú)我”的字眼。但是，不要以簡(jiǎn)單的文本翻譯來(lái)解讀阿含，而是應(yīng)當(dāng)回到佛陀生活的年代背景去認(rèn)識(shí)佛陀。在當(dāng)時(shí)，有著自我之外還有神我的學(xué)說(shuō)的流傳，有著一種看法，以為我必定在輪回中，無(wú)有可能跳出輪回。佛陀否認(rèn)的就是諸如‘神我’，‘我必定輪回’的錯(cuò)誤觀念，佛陀對(duì)‘我’的否定，只是在說(shuō)明一些觀念的錯(cuò)誤，這些表述并非是佛陀說(shuō)法的核心。到了后世，此種非核心的觀點(diǎn)卻被曲解為自我的不存在，被樹立為佛陀學(xué)說(shuō)的核心。真相從此被自以為是的假象所掩蓋，難見天日。

于我而言，佛陀并非在否認(rèn)自我的存在，他并不關(guān)心此類問題。如你去追問佛陀，自我是否存在。佛陀大概是不會(huì)理會(huì)此類問題，人生短暫，當(dāng)集中心力于必要事情。所謂必要事情，或說(shuō)佛陀學(xué)說(shuō)之根本乃是指向，個(gè)體精神之覺醒，自我自由之開啟。

不依于神通，他成為佛陀，他又不同于凡人，他是人間的圣者。

在這世間，凡人的心時(shí)而亢奮，時(shí)而低落，在人生的各種遭遇中有些時(shí)間里內(nèi)心喜悅，身體暢快，有些時(shí)間里滿腹愁苦，身體不適。在無(wú)盡的不安中，凡人度過(guò)這一生，又重復(fù)開始不安的下一生。

而佛陀不是這樣。在他的人生中，他的心遠(yuǎn)離不安，他平靜的生活著。在狂喜與抑郁之外，離于樂與苦的兩端，佛陀向我們展示，在世間生活中，我們的心可以停留在一個(gè)免于干擾的空間里，安定而自由。

這不是神秘的，神奇的體驗(yàn)。你我，本來(lái)就可以做到這一點(diǎn)，也曾經(jīng)做到過(guò)?；蛟S在你年少時(shí)某個(gè)清晨上學(xué)的路上，在昨日雨夜的屋檐之下，你的心就曾經(jīng)有過(guò)安寧。在那時(shí)，你沒有畏懼與擔(dān)憂，沒有渴望與傲慢，你的心沒有瑕疵。這平靜的時(shí)刻，是人類的光輝時(shí)刻。你脫離了固有的反復(fù)情緒與苦樂感受，你內(nèi)心不再被束縛，在那一刻，你便是圣者。

或有人講，人要有欲望，才能夠有對(duì)美好的追求。若是我內(nèi)心無(wú)有欲望，就和咸魚沒有兩樣。這是缺乏必要邏輯的對(duì)圣者的誤會(huì)。圣者內(nèi)心無(wú)有焦灼的渴求，并不妨礙他有所作為。相反，內(nèi)心純凈，無(wú)有瑕疵的圣者必定是有所作為的，因平靜的本質(zhì)是，精神完全集中，或說(shuō)全神貫注，或說(shuō)聚精會(huì)神的，去行動(dòng)，去有所作為。心無(wú)掛礙，我心完全集中的去閱讀，去傾聽，去跑步，去思考，去行動(dòng)，方有內(nèi)心的平靜。

平靜不等同于靜止的身體與停止的思想，平靜是集中精神有所作為時(shí)的我心的解脫。當(dāng)你集中精神有所作為時(shí)，你的心終于不再處于往日的不安枷鎖之中，你的心是被釋放的，你是自由的。平靜，是自由，是心的頂點(diǎn)，是渾沌之心的覺醒。

人的自由，即是，不憂不悔，不疑不懼，離于惡意，平靜而行。

你在平靜之中停留一秒，你便是那一秒的圣者。你擁有更多的平靜，你就是在那更多時(shí)間內(nèi)的圣者。人心可以改變，這改變的要義就在于自己去有所作為。從普遍的凡人達(dá)到圣者，這是依于佛陀教導(dǎo)可以實(shí)現(xiàn)的目的。佛陀并非傳授你七十二般變化，佛陀教育的本質(zhì)，正是人心的改變，以你我的凡人之心塑造為圣者之魂。

從個(gè)別時(shí)間的圣者，到更多時(shí)間的圣者，以至于永恒的圣者，這是人生的根本意義。

這世間，少有人如同佛陀那般知道平靜，知道如何去到平靜。不知道者也可能去到平靜，而知道者或可有永恒之平靜。

在當(dāng)生的平靜中，我平靜的思考著，平靜的閱讀著，平靜的講述著，在平靜時(shí)，我的內(nèi)心無(wú)有瑕疵，無(wú)有惡意,憤怒與恐懼，無(wú)有內(nèi)心的污垢。我得以自由，這是自由之路的開端。

佛陀講，定，第四禪，不苦不樂受，安那般那念，也便是在講平靜。在阿含經(jīng)文中，你可以發(fā)現(xiàn)，佛陀以不同的文字在說(shuō)明同一個(gè)道理。只是，若你不能通透的理解人本身的存在，你是無(wú)法通透的理解阿含的，你只能夠在想象中去摸索佛說(shuō)。

不只是當(dāng)生的平靜，佛陀之教育更加著重于未來(lái)永恒之自由，在于人的前程。如此可說(shuō)，佛陀之教育，人生之意義，有二，一是當(dāng)生即實(shí)現(xiàn)的自由，二是未來(lái)將實(shí)現(xiàn)的自由。

從下回開始，專輯的內(nèi)容將回歸于佛陀思想的體系化解讀。結(jié)合已有的兩種呈現(xiàn)方式，新的內(nèi)容將是一個(gè)視頻來(lái)說(shuō)明一個(gè)概念或者解釋一個(gè)觀點(diǎn)，并附上參照的阿含經(jīng)文進(jìn)行解讀。

我所摘取阿含經(jīng)文皆出自于莊春江先生工作站，諸位可以自行搜索。