聲音簡介
1.諸子百家既相互批駁，也相互融合
(1)諸子百家在理論上“譬猶水火”，相互批駁對(duì)立。例如，在治國理念上，儒家主張仁政、德治，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”；兵家主張通過戰(zhàn)爭來達(dá)到統(tǒng)一國家的目的。在社會(huì)倫理觀上，孟子認(rèn)
為“人無有不善”，而荀子、韓非子認(rèn)為“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；故國初期的世碩認(rèn)為人性有善有惡。在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)知其不可而為之”；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；
墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等。
(2)諸子百家的思想體現(xiàn)出相互融合的特點(diǎn)。例如，法家思想與道家思想頗有淵源，在追求目標(biāo)上與儒家思想也有相通之處。
2.漢代儒學(xué)≠先秦儒學(xué)
漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。
相同點(diǎn)：都重視對(duì)人民的教化；重視以禮治國；強(qiáng)調(diào)重義輕利；根本目的都是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
不同點(diǎn)：①來源不同。漢代儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收融合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想而形成的新的思想體系。②內(nèi)容不同。漢代儒學(xué)主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱”“五?！保@些都是不同于先秦儒學(xué)的內(nèi)容。③地位不同。先秦儒學(xué)在所處時(shí)代不受重視，漢代儒學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。
3.程朱理學(xué)vs陸王新學(xué)
共性：
①地位：都屬于宋明理學(xué)，都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。
②內(nèi)容：都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本源是“理”
③本質(zhì)：都以儒家倫理綱常來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求 。
④影響：都有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，都對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。
分歧：
①思想內(nèi)容：程朱理學(xué)側(cè)重于外在的倫理規(guī)范，對(duì)人的約束力更具客觀性和思辨性，陸王心學(xué)側(cè)重于人心，對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡易性。
②修養(yǎng)方法：程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法是“格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)先天存在的體驗(yàn)，最終貫通明理;陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法是“發(fā)明本心”即認(rèn)為良知就是本心就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。
4.明清之際的進(jìn)步思想家并沒有徹底否定傳統(tǒng)儒學(xué)
盡管李贄和明清之際的三大進(jìn)步思想家都激烈地反對(duì)理學(xué)的不合理部分，但他們的思想仍然是儒家思想的一部分。他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行，與時(shí)俱進(jìn)，不斷為儒家思想增添符合時(shí)代要求的新內(nèi)容。
5.中國近代民主思想vs明清之際的進(jìn)步思想
明末清初，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的進(jìn)步思想家對(duì)君主專制制度進(jìn)行了批判，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想體系，但它與近代民主思想有著根本的區(qū)別。中國近代民主思想是從西方引進(jìn)的，是近代中國先進(jìn)人士學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物。不過，明清之際的進(jìn)步思想對(duì)近代反專制斗爭有一定的影響。
6.康有為尊孔與陳獨(dú)秀反孔的本質(zhì)相同
康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，目的
是利用孔子的權(quán)威來論證維新變法的合理性，為維新變法思想創(chuàng)造歷史根據(jù)；而以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派為宣傳民主和科學(xué)，把批判的矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，為新文化運(yùn)動(dòng)的開展掃清了思想上、道德上的障礙。兩次運(yùn)動(dòng)中的尊孔和反孔在實(shí)質(zhì)上是一致的，都服務(wù)于宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義的宗旨。
7.三大政策vs新三民主義
新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體奮斗目標(biāo)；三大政策是方法、途徑和具體方針。兩者相互依托，都是新民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂；新三民主義充分體現(xiàn)三大政策的精神。三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國民主革命的實(shí)際要求。
8.文藝復(fù)興vs宗教改革
文藝復(fù)興與宗教改革都反對(duì)封建教會(huì)壓制人性，搜刮人民，但并不要求人們放棄宗教信仰。文藝復(fù)興借用宗教題材的作品揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，主張發(fā)展人的個(gè)性和肯定人的價(jià)值，但對(duì)教會(huì)勢(shì)力還是抱有和解的態(tài)度；宗教改革反對(duì)教會(huì)的煩瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，并未完全否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治，二者都帶有一定的宗教色彩、
9.宗教改革促進(jìn)了民族國家的形成
首先，宗教改革運(yùn)動(dòng)極大地打擊了羅馬教會(huì)的神學(xué)權(quán)威，否定了羅馬天主教會(huì)對(duì)各個(gè)國家教會(huì)的控制
從而使歐洲各個(gè)國家能建立民族性的宗教信仰體系。
其次，宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興人文主義思潮的影響，重視人自身的價(jià)值，這有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國家的“國民”轉(zhuǎn)變。
最后，民族國家建立的前提是民族主義的發(fā)展，而歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)在不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國王權(quán)得以加強(qiáng)。而隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展和世俗階層的擴(kuò)大，一些城市和城邦通過贖買等手段取得了自治權(quán)。世俗階層開始參與國家管理，國家的主權(quán)屬性慢慢被表現(xiàn)出來。
10.并不只有啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，啟蒙思想家把理性主義作為反封建的旗幟，追求民主、自由、平等。但并不是只有啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)理性。古希臘時(shí)期的人文思想家文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都強(qiáng)調(diào)人的理性，但側(cè)重點(diǎn)與啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，他們主要強(qiáng)調(diào)人獨(dú)立思考的能力。
11.牛頓力學(xué)體系vs愛因斯坦的相對(duì)論
愛因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，沒有否定整個(gè)牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)是相對(duì)論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個(gè)特例。牛頓力學(xué)是近代力學(xué)的基礎(chǔ)，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。
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