435云何不正知？

“云何不正知？”，這是大（隨）煩惱了?！罢本褪钦腔郏小罢薄闹?。佛學(xué)所謂講“八正道”的正知、 “正見”，不得正知見是什么來呢？ “于所觀境。謬解為性”，這是專門對(duì)修持講的心理，什么叫“不正知”？譬如我們念佛，你要觀佛，老實(shí)講，我所以說，勸大家學(xué)凈土的，你至少要對(duì)“凈土三經(jīng)一論”，也可以講，三經(jīng)一論、乃至四經(jīng)一論、乃至五經(jīng)一論搞清楚哦，《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》先要弄個(gè)清楚。今天我們還同時(shí)再補(bǔ)充，《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》，這是學(xué)凈土最重要的，也是佛法最重要的。學(xué)凈土的重要，學(xué)佛法的更重要。你說阿彌陀佛的西方極樂凈土怎么形成的？前因后果，包括一切佛學(xué)的道理，修正觀的，《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》里面都有了。 就是說你念佛，現(xiàn)在我們普通是“持名念佛”，只念佛的名號(hào)，只叫他的名字了。老實(shí)講，叫他的名字是要懂啊，不懂的話，“阿彌陀佛、阿彌陀佛”一天到晚把你叫，叫得很頭痛啊。假使有一個(gè)人，跟著我們后面，一天到晚“老師啊、老師啊、老師啊”，你說討厭不討厭？那是神經(jīng)??！那么為什么要念佛，這個(gè)理要懂。1723 要觀想呢，譬如修白骨觀；參禪呢，或者你修曹洞了，或者學(xué)臨濟(jì)，你這個(gè)理，所觀的境界，這個(gè)理一定搞通。尤其學(xué)佛，先明理再來修行。你不明白為什么要燒香、為什么拜拜、為什么吃素，佛告訴你，是正信不是迷信哦。1724第 435 講 云何不正知？如果說“你這樣做就會(huì)有好處了”，那絕不可以信哦，那是迷信哦。你所說的是出于哪部佛經(jīng)，是什么理，要窮清楚。 “于所觀境。謬解為性”，就是錯(cuò)誤的見解，這樣的性質(zhì)就是不正知。譬如說念佛，有些老太太們念佛，念了以后干什么？還買一個(gè)黃紙，上面有很多圈圈，念一次往生咒，就拿紅筆要打一個(gè)圈圈，不然啊，燒了不算數(shù)的，在閻王那里用不通的——偽鈔。要念過了一遍往生咒，就在一個(gè)圈圈里點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)，表示我念過的，這是真鈔票，據(jù)說陰間那個(gè)銀行才通得過。這就是“不正知”。往生就是往生陰間去的？（有同學(xué)問什么叫“往生”？）“往生”是什么意思都不知道？統(tǒng)統(tǒng)是“不正知”。 念了佛、做了法事，為什么做？什么叫回向？為什么請(qǐng)來念經(jīng)？不正知。這個(gè)樣子怎么辦？不正知，所以一般人來學(xué)佛的，老實(shí)講沒有好好研究，都是迷信，迷信就是不正知，沒有真正的認(rèn)識(shí)。 所以，“于所觀境”，有許多人修行打坐用功夫，其實(shí)，他本身修行用功夫已經(jīng)做得很好了，因?yàn)樗徽?，認(rèn)為自己不對(duì)，所以永遠(yuǎn)得不到利益，反是很退步、很苦惱、很煩惱，“我也學(xué)佛那么久了，或者出家那么久了！”為什么沒有進(jìn)步？他不正知。該是好的，他認(rèn)為是壞的；壞的當(dāng)成好的，不正知。所謂“謬解為性”，是指“不正知”，沒有真的正知見。 所以，不正知的人，“能障正知。毀犯為業(yè)”，障礙了正知正見，結(jié)果毀掉了自己的道業(yè)。雖然覺得自己是持戒，其實(shí)你是在犯戒，“有心持戒謂之犯”——犯戒，“無心持戒謂之持”，這可難了，這就高了，這就是最高的“菩提心戒”了。“有心持戒”不能犯，小乘境界要“有心持戒”，初步的就不要吹牛了，初步你就拿這兩句話，我這樣亂七八糟的，我是“無心持戒”，那是幫你造業(yè)。這是最高的境界，最高境界是“有心持戒謂之犯，無心持戒謂之持”。那么，何以做到如此呢？所以“有心”“無心”之間，要正知。不正知的話，沒有正知見，你認(rèn)為是持戒在學(xué)佛法，那你正是誹謗佛法、犯戒，是錯(cuò)誤的。“毀犯為業(yè)”，所以正知見有如此重要。它的造的業(yè)是如此，雖然你在學(xué)佛，但你卻在造惡業(yè)，因?yàn)槟悴徽?所以，我有時(shí)候火來了，當(dāng)然是嗔恨心來了，罵有些同學(xué)“你搞了半天，你是外道”，那同學(xué)被我罵得那個(gè)臉都變綠了，“我學(xué)佛你還罵我外道？”學(xué)佛就不能學(xué)成外道？佛法中的“外道”，所謂“外道”是心外求法，心外求法就是外道。你為什么不自己認(rèn)取本來心呢？不認(rèn)自己的本來心，心外求法就是外道。那么下面解釋。 “謂不正知者多所毀犯故”，注意哦，所以不正知很重要，是大隨煩惱哦，造業(yè)的。因?yàn)槟銢]有真正正知見來學(xué)佛修行，你一切的所作所為毀了正法，毀了佛法，犯了“菩提心戒”，就是等于在犯大乘戒。那么下面論辯： “有義不正知。慧一分?jǐn)z。說是煩惱相應(yīng)慧故”，有一派菩薩大師替我們眾生提出一分論辯，做個(gè)辯護(hù)律師，他說“有義”，有一派的大師們的意思，所謂“不正知”也是智慧，只是偏一點(diǎn)，是“正中之偏”，有時(shí)候?qū)α司妥兂伞捌兄?，偏差太厲害的是“偏中之偏”，?dāng)然最好是“正中之正”。所以，不正知也是一種智慧哦。1725 譬如有些搞其他家的思想家，搞哲學(xué)的，你說它跟佛法兩個(gè)差不多？是差不多，但是不正知哦。對(duì)不對(duì)呢？還是有他的慧解的一面。換一句話說，就是一切大菩薩們，還沒有到達(dá)成佛的境界的，也不一定是正知。所以，我們學(xué)佛有四句話，“依經(jīng)不依論”，有“四不依”哦，要依真正佛說的?！罢摗保裎覀儸F(xiàn)在在講《成唯識(shí)論》，這是菩薩說的，不能絕對(duì)作標(biāo)準(zhǔn)的?！罢摗笔瞧兴_說的理，要查佛說的經(jīng)典來校對(duì)、校訂，如有違反經(jīng)意，就不要相信菩薩的論，“依經(jīng)不依論”。 “依法不依人”，所謂這個(gè)老師、這個(gè)善知識(shí)、這個(gè)菩薩對(duì)我太有感情了，我就信，那你是“人之情也”，不是正知學(xué)慧，那不對(duì)的。“哎呀，這個(gè)師父太好了”，或者“這個(gè)師父同我有緣”，你怎么曉得有緣、沒有緣？這都是情緒化，不是求佛法。以佛法而來，你應(yīng)該不管這個(gè)人的關(guān)系。 “依了義不依不了義”，“依智不依識(shí)?！薄傲肆x”就是徹底，有些佛說的話還是不了義、不徹底，是臨時(shí)的教育法。真正徹底的“了義經(jīng)”是無話可說，那是“了義”。所謂“依智不依識(shí)”，依真正的智慧境界，不依識(shí)。 所謂“不正知”，有時(shí)候論說里頭，大善知識(shí)的話也不見得是正知哦。所以，修道學(xué)佛之難哦。我們所有學(xué)佛的，為什么要念“本師釋迦牟尼佛”？大家學(xué)佛的，你皈依師父也好，你拜什么也好，這個(gè)是臨時(shí)皈依的師父。什么叫皈依？就像你現(xiàn)在不會(huì)走路，去買一個(gè)手棍來抓著走路，這個(gè)師父是你走路的這個(gè)手棍。得法的傳法師父也是如此，真正連你的師父的師父，后面的師父的師父也是如此，真正的師父只有一個(gè)“佛”。尤其我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界的真正一個(gè)師父，大家共同的師父釋迦牟尼佛，所以稱“本師釋迦牟尼佛”。 因此，我經(jīng)常講，凈土宗的人，你們天天念阿彌陀佛，怎么不念媒人呢？你怎么認(rèn)識(shí)阿彌陀佛的？是釋迦牟尼佛告訴你的！“阿彌陀佛、阿彌陀佛，我要往生西方”，你要說“本師釋迦牟尼佛啊，您帶領(lǐng)我往生阿彌陀佛那里”，那就對(duì)了！可是大家都忘了本師，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹過來的。可是，凈土宗的人對(duì)釋迦牟尼佛，碰都不碰、理都不理。好在佛不會(huì)生氣，如果生氣了那非要跟你打官司不可，太忘本了！不正知。他說“不正知”也是智慧的一種。為什么？它是什么智慧呢？“是煩惱相應(yīng)慧”，這個(gè)名稱用得好，大根本煩惱相應(yīng)，是慧。轉(zhuǎn)煩惱為菩提是正知，菩提就是覺悟、大徹大悟，沒有得大徹大悟以前，這一種慧就是“煩惱相應(yīng)慧”，與煩惱互相感應(yīng)，所以叫作不正知。 那么，“有義不正知。癡一分?jǐn)z。瑜伽說此是癡分故。令知不正。名不正知?！绷硗庖慌傻牡览?，所謂“不正知”就是愚癡，愚癡就是沒有真正的智慧。所以，彌勒菩薩的《瑜伽師地論》上講，不正知就是愚癡的一部分，因?yàn)樗鼓阋姷赖闹腔坶_不了?！傲钪徽?，你是知道了一點(diǎn)，知道的是“歪哥”（臺(tái)語），歪哥的智慧，不是佛，佛不是歪哥?！傲钪徽卑?，所以叫作“不正知”。這是一派的理論。 “有義”，另一派說，“不正知。俱一分?jǐn)z。由前二文影略說故?！彼^不正知啊，貪嗔癡慢都有，都有一分力量而產(chǎn)生不正知，他說這個(gè)道理呢，詳細(xì)道理不多講，前面提到散亂心里頭，已經(jīng)辯論過，完全屬于癡嗎？可是，貪、嗔、癡三個(gè)是一起的，前面兩段文字里頭，“影略說故”，這個(gè)古文“影略”，玄奘法師用的?，F(xiàn)在我們普1726通用“約略”，大約那個(gè)“約”。那么，用白話文是“大概”，前面文字里頭大概已經(jīng)講到過，“影略說故”這個(gè)影子已經(jīng)有了，大概講到過。 “論復(fù)說此遍染心故”，他說《瑜伽師地論》上講，這個(gè)不正知啊，遍滿于一切染污心，凡夫染污心里頭所遍滿了不正知這個(gè)道理，這個(gè)都是不正知不正見，所以凡夫都在妄想煩惱中。 今天，我們把歸納性的大隨煩惱八種講完了。提起注意啊，“心所”里頭（心理狀況），所謂“煩惱”二十種：“大隨煩惱”有八種，“中隨煩惱”二種，“小隨煩惱”十種，上次我們提到過的，要能夠記得，記不得的，去翻一翻看，上面都有的。希望大家能夠記得。下一次，對(duì)二十種煩惱心這一篇做整個(gè)的檢討、整個(gè)的研究結(jié)論，總結(jié)二十種煩惱心態(tài)。