445三地別、七分別01

“未離欲界欲者有加行故。也無(wú)尋伺。”但是你注意哦。有些做工夫修道的人，并沒有跳出欲界。“有加行（加工）”，比如我拜佛、念佛，修一切善，拼命修一切功德有這個(gè)加行。所以，我們中國(guó)人有一句話，注意哦，四個(gè)字：“為善最樂”。功德做到了，加行善太大啦，自然清凈無(wú)念了，自然也會(huì)達(dá)到道的境界。所以修行行一切善、功德，特別要注意加工呀，這是加行。加行法到了，也可以到“無(wú)尋無(wú)伺”的境界。 “離欲欲者。有時(shí)出定。后尋伺?！北热缱C到羅漢的人，已經(jīng)離欲界，羅漢已經(jīng)離欲了，可羅漢在他那個(gè)境界里頭哦，斷一切妄念，境界里離欲哦。出不出定呢？比如說，動(dòng)不動(dòng)念、起不起用呢？你定境再好，慧力再高，偏到空的一面可以，假使入世的羅漢來，一入世動(dòng)念，一染上的話，他就粘住啦。習(xí)氣未斷，那個(gè)舊習(xí)氣要爆發(fā)，那個(gè)根根要爆發(fā)出來，又粘住了。所以有時(shí)出定呀，還是變成“有尋有伺”。這個(gè)“需有尋伺，總在無(wú)尋無(wú)伺”，所以羅漢出定以后再來入世，還是“有尋有伺”。不過同我們凡夫不同。雖然尋伺中呀，也總歸他要放下就放下，還是空了，回得去。所以也屬于“無(wú)尋無(wú)伺地”。 現(xiàn)在，我們?yōu)榱恕叭貏e”這一句話說明。 “不依彼種。現(xiàn)起有無(wú)。故無(wú)雜亂。”所以呀，這個(gè)尋伺境界，以這個(gè)尋伺三地來講，這個(gè)情形并不是種性帶來的，是這一生修持功夫帶來的，“現(xiàn)起”——現(xiàn)在生起，有或者沒有，或者是空，所以無(wú)雜亂的境界?！熬闩c前二。容互相應(yīng)?！彼酝懊鎯煞N，“容”這個(gè)容字中文的意思有“也許”、“可能”、“或者”，比較尺碼放得大。“也許”、“可能”，所以有互相感應(yīng)的作用?！扒岸嘤谢ハ鄳?yīng)義?！逼鋵?shí)，前面兩種，“眠悔”乃至同這一個(gè)離欲尋伺的三地也有互相的關(guān)系。 “四皆不與第七八俱。義如前說?！钡沁@四種都是意識(shí)境界哦。講了半天，還是第六意識(shí)境界。第七識(shí)就沒有這個(gè)事啦，它不屬于第七識(shí)的范圍。所以“四皆不與第七、八”識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，是第六意識(shí)境界。所以你看《瑜伽師地論》這“三地”的功夫，也是屬于“意地”以后的境界，其實(shí)我們一切的修行離不開“意地”哦。不要上來隨時(shí)地空，“哎呀，我要把念頭空了、念頭空了”，念頭、妄念要空，正念不能空哦，這個(gè)正念就是真修行的拐杖。這個(gè)正念就是第六意識(shí)的清明念。所以搞不清楚，“籠統(tǒng)般若，顢頇佛性”，那就很糟糕哦。大家所以我一直主張你們大家學(xué)密宗也好，學(xué)凈土也好，學(xué)禪也好，一定把教理搞通了。意識(shí)并不惡，不壞的東西哦。所以這四種境界“不與第七八俱”。 “義如前說”，“義”，就是這個(gè)道理，前面已經(jīng)講過的，現(xiàn)在不提了。1771 那么“悔眠唯與第六識(shí)俱。非五法故。”譬如說這四種“不定”里頭，注意哦，剛才講都屬于意識(shí)境界啊，同第七、第八識(shí)沒有關(guān)系。等于一個(gè)“后悔”，我們這個(gè)心理啊，一個(gè)“睡覺”（睡眠），誒，同第六意識(shí)最有關(guān)系，那是第六意識(shí)的親家，親的要命；“非五法故”，不屬于前五法里頭，也不屬于前五識(shí)里頭的。 他說“有義尋伺。亦五識(shí)俱”，不過，另外一派講“不然，不對(duì)、不對(duì)”，他說那么尋伺境界同前五識(shí)也有關(guān)系哦。“論說五識(shí)有尋伺故”，《瑜伽師地論》彌勒菩薩講過，前五識(shí)也有“尋伺”的作用。譬如我們眼睛去找一個(gè)東西，在哪里？在哪里？這個(gè)眼睛就在轉(zhuǎn)，眼識(shí)就在“尋”；找到了，在這里、在這里，這個(gè)眼睛就盯住不動(dòng)了，這也是“伺”。譬如我們聽一個(gè)聲音在哪里？耳朵注意去聽，這就是“尋”；誒，在那個(gè)角上，這就是“伺”。它前五識(shí)也有“尋伺”的，這是兩派的意見，我們參一參看。 “又說尋伺即七分別。謂有相等”，另外有一說，這個(gè)尋伺的作用啊，就是七種分別。七種分別，“七分別”這個(gè)要注意啊，沒有記錄也沒有關(guān)系，在唯識(shí)來講，“一入耳根即入識(shí)田?！倍渎犨^一次，等一下就忘記沒有關(guān)系，阿賴耶識(shí)已經(jīng)種下一顆種子了，“一入耳根即入識(shí)田”，種到阿賴耶識(shí)了，他日一出頭來，來生來世，“一聞千悟”，就是這一次聽過的，由這一點(diǎn)種子，以后隨便哪一生、哪一世要學(xué)佛，碰到善知識(shí)一提，這個(gè)智慧就跟著爆發(fā)，所以“一聞千悟”，那個(gè)時(shí)候就聰明了，因?yàn)檫@一次聽過《成唯識(shí)論》了，你聽了一點(diǎn)，“一聞千悟”就開始了，所以沒有記錄也沒有關(guān)系，不必后悔啊。 “又說尋伺即七分別。謂有相等?！边@個(gè)七分別者的一：有相的分別。“為自性隨念二種分別，取過現(xiàn)境種種相故。”我們意識(shí)叫做分別心，意識(shí)有七種分別。所謂有相的分別啊，就是講我們心意識(shí)的自性 “隨念”，跟著這個(gè)念頭起作用，有兩種分別，自然對(duì)于“過去”、“現(xiàn)在”一切的境界（沒有講“未來”哦，“未來”屬于思想假想里頭的），這個(gè)是七分別分別心。我們這個(gè)“自性隨念”有兩種分別，把過去昨天的，小的時(shí)候的事，過去、現(xiàn)在的境界，種種的形象，種種的記憶抓得很牢。 二、無(wú)相分別。沒有現(xiàn)象的，“謂希求未來境行分別”，幻想、理想將來，乃至我們?cè)谛薜溃贿呑谶@里念佛，有時(shí)候念念啊，聽到引罄、木魚一敲，“哇——”就哭起來，哎呦，不懂的，就以為是大悲心發(fā)了。什么大（悲心）呀？他聽到木魚、引罄啊，這一聲啊震動(dòng)他的神經(jīng)，想起了過去許多的事情，這里在懺悔，那不是得道啊，那是在煩惱，叫作隨煩惱?！耙宦曇理?，煩惱隨便生”，就是這樣來的，那不是得道啊。有些人“哎哦，他哭了”，有些人說“老師啊，他悟了”，一哭了好像都悟了，這不曉得多混賬的看法，沒有智慧!他是“隨有相分別”。 無(wú)相的分別。對(duì)未來的幻想、希求，未來、現(xiàn)行的分別，在想象將來做什么，對(duì)于“明天”就是假想，都屬于這個(gè)無(wú)相的分別。 第三種“任運(yùn)分別”。這個(gè)任運(yùn)分別怎么講呢？“謂五識(shí)身如所緣相，無(wú)異分別。于自境界，任運(yùn)轉(zhuǎn)故?！本褪侵v我們前面的“五識(shí)身”眼、耳、鼻、舌、身，五識(shí)身“如所緣相”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“無(wú)異分別”，自然面對(duì)現(xiàn)行的時(shí)候，我們就起作用，意識(shí)起作用了?！坝谧跃辰纾芜\(yùn)轉(zhuǎn)故”，所以，眼睛看到哪里，意識(shí)跟到哪里，任運(yùn)自在，像個(gè)輪子一樣自然在轉(zhuǎn)。像普通講“無(wú)意識(shí)的，我隨便的”，就是這樣。1772 第四，“尋求分別”?！爸^于諸法觀察尋求所起分別”，譬如現(xiàn)在我們大家在聽，在看著黑板上，抄這個(gè)筆記，就是對(duì)于“諸法”在觀察、在追求所起的分別心。 第五，“伺察分別”。“謂于己所尋求，己所觀察”，自己所觀察的，“伺察安立起分別故”，我們這個(gè)伺察安立，就是看看，認(rèn)為這個(gè)境界對(duì)不對(duì)?。恳灰Ａ暨@個(gè)境界?。克鸬姆謩e心。 第六，“染污分別”?！爸^于過去顧戀俱行。于未來希樂俱行。于現(xiàn)在執(zhí)著俱行。所有分別。若欲分別。若恚分別。若害分別?；螂S與一煩惱隨煩惱相應(yīng)。所起分別”，這種所謂染污分別，都是妄相，都不是善法?；蛘呶覀儗?duì)于過去的留戀、回憶，同時(shí)起來的；或者對(duì)于未來的理想所生的；或者對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的境界，所起的作用。那么這所有的分別，離不開貪嗔癡，所謂“欲有”、“色有”、“無(wú)色有”，離不開，跳不開三界。 第七，“不染污的分別”?！叭缟啤?，善法。“乃至無(wú)記，謂出離分別”，就是修道的人，這個(gè)出離心，自己認(rèn)為對(duì)了沒有？對(duì)了！無(wú)恚的分別，不害的分別或染污的分別等等，總而言之，修一切善行的分別，這個(gè)是屬于最后一種，第七種的善法分別，就是好的。