......
第八章
“上善若水。
水善、利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
處眾人之所惡、故幾于道矣。
居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。
夫惟不爭(zhēng)、故無(wú)尤。”
【馬老譯文】上等的善人像水一樣。水有利于萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)。處在大家都不愿意去的地方，所以與大道的特性相近，停居喜愛(ài)卑下之地，心靈喜歡淵深沉靜。與人交往能夠仁愛(ài)，說(shuō)話能夠講信用，正物能夠安治，做事能夠賢。行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世無(wú)爭(zhēng)，所以就沒(méi)有人怨恨。
【馬老解善】“上善若水”?！吧啤笔呛玫囊馑?。“上善”是上等的好人。一般的好人是不損害他人的人，再高一點(diǎn)的好人是有利于他人的人。上等的好人就是普利眾生的人。“上善”是明道的人。句謂，上等的善人好像水一樣。這是總的比喻！
【憨山譯文】此言不爭(zhēng)之德，無(wú)往而不善也。上，最上。謂謙虛不爭(zhēng)之德最為上善，譬如水也，故曰上善若水。水之善，妙在利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)，謂隨方就圓，無(wú)可不可，唯處于下。然世人皆好高而惡下。唯圣人處之。故曰處眾人之惡，故幾于道。幾，近也。由圣人處謙下不爭(zhēng)之德，故無(wú)往而不善。居則止于至善，故曰善地。心則淵靜深默，無(wú)往而不定，故曰善淵。與，猶相與。謂與物相與，無(wú)往而非仁愛(ài)之心，故曰與善仁。言無(wú)不誠(chéng)，故曰善信。為政不爭(zhēng)，則行其所無(wú)事，故曰善治。為事不爭(zhēng)，則事無(wú)不理，故曰善能。不爭(zhēng)，則用舍隨時(shí)，迫不得已而后動(dòng)，故曰善時(shí)。不爭(zhēng)之德如此，則無(wú)人怨，無(wú)鬼責(zé)。故曰夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤矣。
【續(xù)貂之語(yǔ)】“上善若水”這是我們?cè)谂笥训膲Ρ谏弦姷帽容^多的題字吧，最上等的善就像水一樣?！吧评f(wàn)物”指的是水給萬(wàn)物帶來(lái)好處，這里的萬(wàn)物的包含范圍非常大。我們中國(guó)的城市絕大多數(shù)是依水而建，是千百年來(lái)人們居住的習(xí)慣養(yǎng)成，可見水在我們生活中的作用是何等的重要。我們經(jīng)常講人們生活必需品有“陽(yáng)光、空氣和水”，我們的身體里80%的成分是水，我們吃的食物，大部分成分是水。地球能夠長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，80%的成分同樣是水。水喜歡低下的地方，圣人由此為世人提出借鑒，“處眾人之所惡”，人喜歡高處的感受，喜歡站在高處指點(diǎn)一切，喜歡高人一籌的快樂(lè)。
得道的人懂得，謙下才是通往高處的必經(jīng)之路。謙下不爭(zhēng)才是大智慧，最高上的善！做到這些也只是“幾于道”，懂得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，道在心中，能夠把謙下，利生的本質(zhì)融到生命中，融入到心靈中，這才是悟道的開始吧！水有七善，水處低下的位置，具有利養(yǎng)萬(wàn)物的本性，有求必與的灑脫，曲折向東的執(zhí)著，治理萬(wàn)物的條理，冬天收斂，春夏奔放的擇時(shí)而動(dòng)。我們東方智慧有一個(gè)顯著的特征，是觀察萬(wàn)物，心靈和萬(wàn)物達(dá)到一種靈動(dòng)和默契，圓融性的感悟和西方的邏輯思維有本質(zhì)的不同。
每個(gè)人大道在心，感悟不同，同樣的事物，觀察角度不同，觀察者不同，就是同一觀察者，不同的心境，得出的感悟也會(huì)不同?！安粻?zhēng)”的妙處在于得道的人會(huì)尊重不同，在不同中體悟那個(gè)本體的一致，在不同中體味融合的玄妙，這樣基本上就遠(yuǎn)離過(guò)失了。
用戶評(píng)論