【試聽(tīng)】39 魏晉名士的書(shū)畫(huà)與風(fēng)流

39-魏晉名士的書(shū)畫(huà)與風(fēng)流

一、知識(shí)點(diǎn)

1.婕妤：

婕妤是宮中嬪妃的等級(jí)稱號(hào)，由漢武帝設(shè)立。初期為皇后以下最高位。漢元帝時(shí)設(shè)立昭儀一位于婕妤之上，婕妤自此成為第二等。西漢宮中的嬪妃名號(hào)分為十四等：昭儀、婕妤、娙娥、容華、美人、八子、充衣、七子、良人、長(zhǎng)使、少使、五官、順常、舞涓。東漢無(wú)此位號(hào)。

自晉代恢復(fù)三夫人九嬪制以來(lái)，婕妤為二十七世婦中第一等。明代中期以后不存。

2.張華：

張華（232年－300年），字茂先。范陽(yáng)郡方城縣（今河北省固安縣）人。西晉時(shí)期政治家、文學(xué)家、藏書(shū)家，西漢留侯張良的十六世孫。

張華出身范陽(yáng)張氏，自少貧苦，因才學(xué)過(guò)人而受同鄉(xiāng)名臣盧欽、劉放、阮籍等人的贊賞。在曹魏時(shí)，他歷任太常博士、河南尹丞、佐著作郎、中書(shū)郎等職。西晉建立后，拜黃門侍郎，封關(guān)內(nèi)侯，逐漸受到晉武帝的重用。后拜中書(shū)令，加散騎常侍，與大將杜預(yù)堅(jiān)決支持武帝伐吳，于戰(zhàn)時(shí)任度支尚書(shū)。吳國(guó)滅亡后，以功進(jìn)封廣武縣侯。其后遭到排擠，出鎮(zhèn)幽州，政績(jī)卓然。之后返朝任太常，終武帝之世未得參與政事。晉惠帝繼位后，累官至司空，封壯武郡公，被皇后賈南風(fēng)委以朝政。張華盡忠輔佐，使天下仍然保持相對(duì)安寧。永康元年（300年），趙王司馬倫發(fā)動(dòng)政變，張華慘遭殺害，享年六十九歲。太安二年（303年），獲得平反，追復(fù)官爵。

張華工于詩(shī)賦，詞藻溫麗，又雅愛(ài)書(shū)籍，精于目錄學(xué)，編纂有中國(guó)第一部博物學(xué)著作《博物志》；還曾與荀勖等人依照劉向《別錄》整理典籍。《宣和書(shū)譜》載有其草書(shū)《得書(shū)帖》及行書(shū)《聞時(shí)帖》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》有《張華集》十卷，今已佚。明人張溥輯有《張茂先集》。

3.阮吉：

阮吉，明代書(shū)法家。河南汲縣（現(xiàn)河南衛(wèi)輝）人，弘治十二年(1499)己未科進(jìn)士。工書(shū)，行書(shū)、楷書(shū)皆臻其妙。

二、金句/精華筆記

1、洛神賦是一個(gè)有點(diǎn)像道家的東西，因?yàn)樗窍扇?，因?yàn)槭巧瘢运皇苋碎g的約束，所以它可以自由，它可以有戀愛(ài)，它可以有浪漫的東西。

2、其實(shí)這些文人在當(dāng)時(shí)是很了不起的，他們以個(gè)人的力量在社會(huì)里面創(chuàng)造出另外一種生命的榜樣，不見(jiàn)得都是剛才講中會(huì)那一類的，努力的要去把這個(gè)社會(huì)的正統(tǒng)性維持下來(lái)。

3、中國(guó)最早的一種文人美學(xué)的發(fā)生，一種細(xì)膩的、精致的、浪漫的，有一點(diǎn)點(diǎn)感傷，有一點(diǎn)優(yōu)美的，那個(gè)生命的情調(diào)，慢慢變成了一個(gè)重要的主體性的東西，其實(shí)這個(gè)東西在中國(guó)社會(huì)的力量始終不大。

三、全文逐字稿

那最主要是漢朝滅亡之后，中國(guó)整個(gè)道德的架構(gòu)瓦解，原來(lái)孝順清廉這種東西忽然被懷疑，因?yàn)樗兂勺骷倭?，跟著作假。各位記不記得曹操?zhí)政的時(shí)候，有一件很轟動(dòng)的大事，就他貼了一個(gè)榜文，說(shuō)要招天下有才無(wú)德者，那是很轟動(dòng)的一件事，因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)政者怎么敢說(shuō)我要用人了？我現(xiàn)在要用有才能的人，那有道德人不要來(lái)啊。有才無(wú)德者其實(shí)它是一個(gè)諷刺，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所謂的舉效廉制舉出來(lái)最后都是一群有問(wèn)題的，因?yàn)槟莻€(gè)道德已經(jīng)變成形式跟假象，所以這里面其實(shí)要放回那個(gè)時(shí)代，我們才知道當(dāng)時(shí)為什么會(huì)有這樣的一種社會(huì)的一個(gè)風(fēng)氣開(kāi)始出來(lái)。然后很奇怪，就是大家都有一點(diǎn)鏢局美這個(gè)東西，美變成非常重要，包括形貌的美，包括各種方鎂。我們看到嵇康的美一直被描述，我們看到核驗(yàn)的美一直被描述，說(shuō)美得不得了，美到大家都跟皇帝說(shuō)，他那個(gè)美一定假的，一定是上了粉的。那皇帝說(shuō)，我們，那我們來(lái)試試看。所以夏天很熱就上朝，中央常委會(huì)忽然說(shuō)好送他一碗熱湯面吃，他就吃，吃完以后滿頭大汗，皇帝就拿這個(gè)浴巾，然后他就擦，擦完以后面如冠玉。皇帝說(shuō)，你看人家沒(méi)有擦粉，人家真是漂亮。很奇怪，就是那個(gè)時(shí)代里面所有的那個(gè)記錄就開(kāi)始談?wù)摰竭@種東西，這是漢朝以前絕對(duì)沒(méi)有的。

我要講就說(shuō)一個(gè)文人的社會(huì)習(xí)慣，出來(lái)一種對(duì)儀表的美的重視，各種東西都開(kāi)始出現(xiàn)，大家可以讀一本書(shū)就世說(shuō)新語(yǔ)里面描述到很多這種東西，那種對(duì)于生活品位的講究，對(duì)形貌上美的講究。衣服在睡覺(jué)以前一定要蒙在一個(gè)熏絨上，用檀香去熏的，所以第二天衣服都是香的，那這種風(fēng)氣在整個(gè)社會(huì)里面開(kāi)始出來(lái)?？墒俏乙恢币灿X(jué)得，因?yàn)槲幕闹行挠幸稽c(diǎn)往南移了，因?yàn)楸狈胶芾洌苄量?。嗯，冬天下大雪，穿著厚厚的棉衣，其?shí)很難看到什么美不美的東西。到南方的時(shí)候他基本溫暖，然后比較富有他人物的瀟灑會(huì)出現(xiàn)，然后生活里面的小的細(xì)節(jié)的品位會(huì)出現(xiàn)。所以這個(gè)東西其實(shí)跟它的生態(tài)有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系。所以江南的東西它有一種靈秀，那北方它就講一種雄壯的東西，所以它開(kāi)始特別重視某些美的這種氣息的東西。

所以等一下我們會(huì)看到在日本人稱這個(gè)時(shí)代叫做唯美的時(shí)代，就中國(guó)進(jìn)入到三國(guó)，到魏晉叫做唯美的時(shí)代。那晉到晉的時(shí)候，其實(shí)中國(guó)魏的時(shí)候已經(jīng)分裂了，就是三國(guó)的時(shí)期，吳國(guó)、蜀、蜀、漢就三國(guó)，演義的三國(guó)。然后接下來(lái)南方，我們接下來(lái)就會(huì)談南方的這個(gè)宋齊良辰這個(gè)朝，那這個(gè)朝代我們加上南方又有幾個(gè)朝代加在一起，就我們叫做六朝的六朝。金粉可能各位聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字，三國(guó)時(shí)候的吳孫權(quán)的吳建都在南京的，東晉，也是建都在南京的，然后接下來(lái)送其良城。好，這六個(gè)朝代都建都在南京都以南京作為他的國(guó)都的，所以這個(gè)六朝特別的繁華，特別的富麗，所以用金粉去形容他是繁華的時(shí)代，它政治上其實(shí)是失敗者，因?yàn)楸狈揭呀?jīng)被占領(lǐng)了，可是它偏安江南的時(shí)刻，它創(chuàng)造了一種文化上的精致，所以用金跟粉這兩個(gè)字有褒有貶。金粉當(dāng)然是華麗，是富麗，是美，可是金粉在政治上你又會(huì)覺(jué)得粉這個(gè)字有點(diǎn)軟，有點(diǎn)太軟。

所以也許在中國(guó)一般的政治歷史上，都不并不強(qiáng)調(diào)所謂的六朝文化，也不強(qiáng)調(diào)南朝，六朝就是南朝，世上是南朝，那所以我在這里我特別要提到在文化上，其實(shí)南朝貢獻(xiàn)非常大，所以我希望我們的美術(shù)史能夠跟政治史分開(kāi)來(lái)談。就是說(shuō)政治上失敗者，他在文化上不一定是失敗者，他文化上反而出了顧愷之、王羲之非常優(yōu)秀的人，而且中國(guó)最早的鐘榮的詩(shī)品這種文學(xué)理論的東西都在南朝整理出來(lái)，所以他其實(shí)在文化上的貢獻(xiàn)非常非常的大。只是它跟北方的那種粗獷的比較野性的文化它有一點(diǎn)不同，它比較細(xì)膩，比較精致，剛才提過(guò)說(shuō)因?yàn)樗脖容^富有，所以這樣子各位就可以了解我們接下來(lái)要提到的這個(gè)系統(tǒng)，在南方監(jiān)督的這個(gè)系統(tǒng)所形成的一種文化上的某一種特質(zhì)。大家有機(jī)會(huì)如果到南京走一走，也可以感覺(jué)到那個(gè)風(fēng)氣真的跟北京不一樣。北京站在天安門廣場(chǎng)上其實(shí)會(huì)有點(diǎn)怕，其實(shí)是一個(gè)很怕的東西，那個(gè)政治上的強(qiáng)悍很棒，南京是比較溫柔，他那個(gè)明朝的城現(xiàn)在還在，那個(gè)甕城都還留著，你在那個(gè)中華門上這樣走一走，看一看，它是有一種江南的比較華美的東西，比較柔的東西，所以大概霸主都不愿意在南京定都，因?yàn)樗且粋€(gè)比較，它會(huì)讓人有一點(diǎn)慵懶，有一點(diǎn)悠閑的地方。

所以我想這里面可以看到中國(guó)的那個(gè)南北的文化，其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始有了很不同的這個(gè)走向，所以剛才講世說(shuō)新語(yǔ)基本上是一個(gè)南朝文化的東西，就是謝安吶，王導(dǎo)經(jīng)過(guò)了永嘉之亂，從北方逃難到了南方，然后戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛過(guò)了，然后因?yàn)橛幸粭l大江做了一點(diǎn)保護(hù)，所以在江南安定下來(lái)，開(kāi)始教育后代，教育子弟，然后提倡一種很精致的文化，所以看到王導(dǎo)的這個(gè)孫子輩，王羲之、王敏之、王新之全部都是他們家的，就是大詩(shī)人、大畫(huà)家、大書(shū)法家全部是這些家族。

所以這種北方往南遷的家族，其實(shí)在整個(gè)中國(guó)的歷史變遷當(dāng)中，常常在文化上是非常重要的家族。因?yàn)樗趹?zhàn)亂里面背負(fù)了一個(gè)戰(zhàn)亂的流離的辛苦，然后他到一個(gè)比較新的地方的時(shí)候，他會(huì)有一種自我要求，甚至把北方的家族的精致文化盡量在那個(gè)地方再能夠凸顯啊凸顯出來(lái)。

所以我們特別要提到的是說(shuō)，可能我們接下來(lái)談這個(gè)是士族的南來(lái)的這個(gè)文化，也談到顧愷之、王羲之就可能非要談這個(gè)不可，那下面我們就看到說(shuō)這個(gè)文人的文化后來(lái)就產(chǎn)生了真正在藝術(shù)上有非常高的表現(xiàn)的，像顧愷之。今天我們會(huì)看到顧愷之的兩幅畫(huà)，一張是剛才講的洛神賦，這一張是他的一個(gè)在現(xiàn)在在倫敦的名作，叫女史真，這張畫(huà)在倫敦的大英博物館，他是八國(guó)聯(lián)軍的時(shí)候被帶走的。那這幅畫(huà)是當(dāng)時(shí)清宮里面收藏認(rèn)為最珍貴的一個(gè)作品，因?yàn)轭檮P茨是中國(guó)第一個(gè)有名字留下來(lái)的畫(huà)家，就是真正有名字留下來(lái)畫(huà)家。

那這幅畫(huà)當(dāng)然在乾隆的時(shí)候非常珍重地把它重新裝裱，重新裱得非常漂亮，兩邊的那個(gè)軸是用翡翠裝的，所以當(dāng)時(shí)英國(guó)大兵根本也是大老粗，也不懂這個(gè)是什么什么名畫(huà)，他根本不會(huì)懂，他是因?yàn)榭吹侥莾蓧K翡翠，他就把這個(gè)卷子帶走了，所以在英國(guó)以后，后來(lái)被漢學(xué)家發(fā)現(xiàn)，所以他就進(jìn)了大英博物館。

現(xiàn)在是大英博物館重要的鎮(zhèn)館之寶，可很少展出來(lái)，因?yàn)樗?，年代太久，太舊。而現(xiàn)在新的考證，用科技的考證，也認(rèn)為它不一定是顧凱茲的，可能要比較晚。大概是唐代的模本，唐代臨摹的顧凱茲，可是那個(gè)年代已經(jīng)不得了。如果是唐代的模本，那原作已經(jīng)很暗，基本上看不太清楚，等一下我們會(huì)打出其中的部分的幻燈片來(lái)看。

于始針是什么意思？可能年輕一輩的朋友都很少聽(tīng)到女史，我記得我們母親那一輩的時(shí)候，常常會(huì)被人家稱為女史。那現(xiàn)在你跟年輕人講女史，她不知道什么東西，她聽(tīng)了已經(jīng)氣死了。那女史是說(shuō)一個(gè)受過(guò)教育，因?yàn)楣糯芙逃呐圆欢?，一些受過(guò)教育的、讀書(shū)的、認(rèn)知的女性被稱為女史。所以各位當(dāng)然在座都是女史了，那可是古代，它是特別一種官名，因?yàn)楣糯挥谢实凵磉叺呐裕枰x書(shū)識(shí)字，因?yàn)樗獛突实壅砭碜冢@些她其實(shí)是一個(gè)官名。

女史封婕妤，像武則天、封才人，都是屬于女史的這個(gè)階段，這樣女史身份很特別，所以如果這樣講，她幫皇帝整理卷宗，整理一些文案，她等于是今天女秘書(shū)的身份，可是在皇宮當(dāng)中最皇帝一個(gè)男人，那所以所有的女性是他的女秘書(shū)，同時(shí)其實(shí)也是他的妻子，所以他的身份很曖昧，就是他封的結(jié)于才人這些身份，其實(shí)也就是一個(gè)妻子的這個(gè)身份，所以女使很多，皇帝身邊很多這種女士，那多了以后就很麻煩，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)男的，所以中間的爭(zhēng)寵或者是嫉妒就蠻麻煩。那皇帝有時(shí)候大家也可以搞得很頭痛。

后來(lái)就找了一個(gè)文人，叫張華，弓長(zhǎng)張華麗的華，就叫張華，寫(xiě)一篇文章，這篇文章叫女史貞，大家知道貞的意思嗎？我們現(xiàn)在還有一個(gè)詞叫貞言，對(duì)不對(duì)？貞是一種格言的意思，一種規(guī)勸的東西，就比如說(shuō)青年守則 12 條，什么忠勇為愛(ài)國(guó)之本，什么那種東西叫做真。真就是說(shuō)一種東西，你可以壓在玻璃板底下，你拿來(lái)提醒自己的座右銘，這樣的意思較真，所以就是每天要讀訓(xùn)，所以他就寫(xiě)了這篇文章，然后說(shuō)發(fā)下去，讓這些女史每天早上起來(lái)以后就要讀這個(gè)東西，不要吵架，不要什么什么女史真。那當(dāng)然后來(lái)這篇文章效果并不好，因?yàn)槲覀兡贻p時(shí)候讀訊效果都不太好，我們覺(jué)得那個(gè)很教條。這樣后來(lái)皇帝說(shuō)好叫顧凱茲，是一個(gè)大畫(huà)家，就像我們今天說(shuō)把它制成動(dòng)畫(huà)片做成一個(gè)，把這里面的女史貞的內(nèi)容變成一個(gè)視覺(jué)上可以看，變成一個(gè)電影宣導(dǎo)短片這樣的東西。所以顧凱茨就把張華的文章畫(huà)成一段一段的故事。因?yàn)榕氛胬锩媸侵v古代有什么樣的女史是了不起的，比如說(shuō)等一下我們看到有一段是馮婕妤漢元帝的女史，那他跟有一天皇帝說(shuō)，唉，今天天氣很好，我們到野生動(dòng)物園去走一走，他就跟馮杰一起出去，就出去以后很不幸，就碰到熊跑出來(lái)了，就皇帝嚇?biāo)谰挖s快躲，然后馮婕妤就擋在前面，就擋那個(gè)熊，那后來(lái)當(dāng)然武士沖出來(lái)就把那個(gè)熊殺死?？墒腔实壅f(shuō)啊，這個(gè)馮婕妤很好，因?yàn)樗幸稽c(diǎn)忠心，保全的那個(gè)保全人員的身份。好，這就叫做好的女死，就說(shuō)你如果碰到皇帝有難受，你要死，身先士卒能夠去。

然后有的女史就很好，就是每天早上替皇帝整理容貌，替他燙衣服，反正女史的身份就是我，我覺(jué)得很好玩，我每次看女史真，我都很想寫(xiě)一篇文章，就古代的一個(gè)優(yōu)秀女性要兼具這么多的功能，包括警察的職務(wù)，包括李榮苑的職務(wù)，包括心理輔導(dǎo)，就是因?yàn)樗f(shuō)他后面有一段就是有一個(gè)女史非常好，他讓皇帝身邊的女人都不吵架，所以他就畫(huà)了一堆的女人圍著皇帝，皇帝很高興這樣子，這叫就是很和諧，這樣，所以很有趣。

覺(jué)得女始貞其實(shí)是一個(gè)研究中國(guó)古代對(duì)女性態(tài)度的，當(dāng)然是男性做出來(lái)的。張華是男人，那命令他做這個(gè)事情的皇帝也是男人，那顧改之也是男人，就男性做給女性，要告訴他說(shuō)這樣才叫好的女性的一個(gè)圖樣，一個(gè)范本。所以我覺(jué)得很奇怪，我們社會(huì)這么多女性主義者，很少人動(dòng)到這幅畫(huà)的腦筋。

這段話其實(shí)很可以大談一談，他是當(dāng)時(shí)的一個(gè)很范本的繪畫(huà)，所以顧凱芝畫(huà)了這幅畫(huà)，可是我覺(jué)得有趣的是顧凱芝又畫(huà)了洛神賦，所以各位有沒(méi)有感覺(jué)到顧愷之本身是分裂的？它有一部分因?yàn)榕氛媸欠浅８桧炄寮业牡赖碌?，在傳統(tǒng)倫理里面，女性應(yīng)該如何？可是洛神賦不是，洛神賦是一個(gè)有點(diǎn)像道家的東西，因?yàn)樗窍扇?，因?yàn)槭巧瘢运皇苋碎g的約束，所以它可以自由，它可以有戀愛(ài)，它可以有浪漫的東西。

所以在那個(gè)時(shí)代，其實(shí)魏晉的時(shí)代，儒家的正統(tǒng)其實(shí)有一點(diǎn)沒(méi)落，老莊的清談起來(lái)了，老莊鼓勵(lì)人活出自由的個(gè)人的自我出來(lái)，一種個(gè)人主義的瀟灑出來(lái)，所以我們可以看到洛神賦是非常老莊的東西。然后這個(gè)女史真是非常儒家，就看到魏晉南北朝的時(shí)候，其實(shí)中國(guó)的思潮已經(jīng)分離了，然后真正影響文人的其實(shí)是老莊。所以我們講的清談?wù)勑冗@種個(gè)人主義東西，其實(shí)都跟老莊有一點(diǎn)，追求個(gè)人內(nèi)在的心靈自由。那追求個(gè)人的內(nèi)在心靈自由的人是季康、是阮吉、是陶淵明，那這些人跟追求那個(gè)儒家的忠孝上朝為官是兩個(gè)分裂的東西。所以你就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)所有的文人都有一個(gè)背離政治的，或者背離儒家傳統(tǒng)的這樣的傾向，就是田園江蕪湖不歸啊，這個(gè)其實(shí)是背離儒家的傳統(tǒng)。那皇如果是皇帝講說(shuō)你為什么要回家種田？我要你做官，你還不做這，那就等于違反了他的這個(gè)正統(tǒng)性跟主流性。所以其實(shí)這些文人在當(dāng)時(shí)是很了不起的，他們以個(gè)人的力量在社會(huì)里面創(chuàng)造出另外一種生命的榜樣，不見(jiàn)得都是剛才講中會(huì)那一類的，努力的要去把這個(gè)社會(huì)的正統(tǒng)性維持下來(lái)。

追求名利的東西，它有一部分是追求個(gè)人自我的解放的這樣的一個(gè)思想。我覺(jué)得這個(gè)是我們現(xiàn)在要講的這個(gè)這一段的美術(shù)史里面最重要的主題就是美術(shù)史開(kāi)始有了這個(gè)部分，所以有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)顧凱茨這兩件名作后來(lái)被臨摹的是倭神父，而不是女史貞，女史貞就那么一本，后來(lái)也沒(méi)有人再去畫(huà)女史貞，大家在其實(shí)讀一讀也覺(jué)得很無(wú)聊，都把女人變成這個(gè)樣子。

可是洛神賦大家都很向往，因?yàn)樗且粋€(gè)真性情的東西，它非常自由，它歌頌一種對(duì)美的追求，所以洛神賦一直被臨摹，變成了很多的版本，所以我希望等一下我們會(huì)看到顧愷之這兩種不同的繪畫(huà)，大家可以比較一下，也可以看到我們所說(shuō)的魏晉時(shí)代，中國(guó)最早的一種文人美學(xué)的發(fā)生，一種細(xì)膩的、精致的、浪漫的，有一點(diǎn)點(diǎn)感傷，有一點(diǎn)優(yōu)美的，那個(gè)生命的情調(diào)，慢慢變成了一個(gè)重要的主體性的東西，其實(shí)這個(gè)東西在中國(guó)社會(huì)的力量始終不大。

要講中國(guó)文人特別被歌頌的，其實(shí)不見(jiàn)得會(huì)是竹林七賢這樣的人，可是他們發(fā)生了一定的制衡的力量，而且我想竹林七賢是特別不容易被懂的，因?yàn)榇蠹铱傆X(jué)得他們怪里怪氣的，要不然就是酗酒鬼，要不然就是這個(gè)滿跑到山里面去大叫的。不，他們的行為不是很容易被理解，可是我剛才提到是說(shuō)如果不放回到那個(gè)時(shí)代里，你不太容易理解他們。

所以等一下，我希望借著這些圖像大家看一看當(dāng)時(shí)的人怎么樣去把竹林七賢畫(huà)出來(lái)，他們有一個(gè)什么樣的形貌？為什么他們會(huì)在民間對(duì)于民眾產(chǎn)生這么大的一種感動(dòng)的某一種力量？他們?cè)谡麄€(gè)一個(gè) 394 年魏晉南北朝的分裂的時(shí)期當(dāng)中，他們構(gòu)成了什么樣的文化的一個(gè)影響力？我覺(jué)得這個(gè)是重要的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下大亂，五胡亂華，北方就亂成一團(tuán)，所有的少數(shù)民族進(jìn)來(lái)，然后儒家的倫理崩潰，然后整個(gè)王權(quán)一直被篡奪，都被篡奪，我們看到宋其良辰就是隔一段時(shí)間就篡位，隔一段時(shí)間就政治斗爭(zhēng)也很嚴(yán)重。

而在這樣的時(shí)代里面，這些藝術(shù)家其實(shí)標(biāo)舉出了一種人的品性，人活著的那種比較對(duì)美的堅(jiān)持，當(dāng)一切東西都不能相信的時(shí)候，他會(huì)來(lái)相信自己對(duì)美的這個(gè)堅(jiān)持，我覺(jué)得這個(gè)東西是影響是非常非常了不起。那下次我們會(huì)講到王羲之的時(shí)候，就更明顯，他就是完全靠書(shū)法寫(xiě)出了一個(gè)時(shí)代的精神，寫(xiě)出了一個(gè)時(shí)代上最最了不起的精神。而這個(gè)精神大家不能小看他，因?yàn)樵?394 年的這個(gè)分裂的時(shí)間結(jié)束以后，到了隋唐，最被崇拜的人物竟然是王羲之。

唐太宗一生仰望的人是王羲之，對(duì)日本的整個(gè)文化影響最大的是王羲之，所以雖然是一個(gè)很個(gè)人的文人，可是他在這個(gè)社會(huì)里面活著，他最后形成一個(gè)風(fēng)范，形成一種品格。我想那個(gè)東西是重要的，因?yàn)檫^(guò)去我們的歷史里面常常不會(huì)看重這個(gè)東西。我們總是鼓勵(lì)說(shuō)你要去做什么大事，你才對(duì)社會(huì)有影響力，其實(shí)不一定，其實(shí)一個(gè)很個(gè)人，他的堅(jiān)持他會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)生影響力。這個(gè)是我特別提到，因?yàn)槲以谖覀兊奈幕锖苌偬岬絺€(gè)人主義，我們總覺(jué)得個(gè)人主義是一個(gè)不好的字?？墒俏簳x的時(shí)候，所有的美術(shù)上的創(chuàng)作都來(lái)自很重要的個(gè)人生命的完成，就剛剛像剛剛講嵇康、阮籍，他們是以個(gè)人的自己的方式完成自己啊，跟別人無(wú)關(guān)，他也不見(jiàn)得鼓勵(lì)說(shuō)你一定要用我的方式來(lái)活著，可是他是用這個(gè)方式活著，我想那個(gè)部分是非常非常重要的一個(gè)我們值得提的部分，所以在藝術(shù)上也特別有，不同的氣息開(kāi)始出來(lái)，那也順便提一下，就希望大家了解到，這段時(shí)間是中國(guó)整個(gè)的美學(xué)哲學(xué)上最有收獲的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代我們下次一定會(huì)提到的。

像這個(gè)謝赫六法繪畫(huà)上的繪畫(huà)理論的整理，剛才講鐘榕的詩(shī)品文學(xué)理論的整理，還有書(shū)法上魏夫人的筆陣圖的整理，還有留學(xué)的文心雕龍這種散文上的整理，這是中國(guó)在整個(gè)文藝史上最大的一次美學(xué)系統(tǒng)的整理。之前我們幾乎沒(méi)有談?wù)撐乃嚨膶?shū)出現(xiàn)，可在這一段時(shí)間全部出來(lái)，這個(gè)也絕對(duì)是世族文化、文人文化才可能產(chǎn)生的。

專門有一本書(shū)告訴你什么樣的詩(shī)是最好的詩(shī)，這樣把詩(shī)列為品位的。因?yàn)檫^(guò)去所謂的品酒品是列出官位的，酒品中證是官名，可現(xiàn)在是叫做詩(shī)品是詩(shī)里面也有高品位跟低品位。你做官是一品，可是在詩(shī)可能是九品，可是在詩(shī)里面可能是一品，在官里面是九品，就是他把品社會(huì)的品多元化了，我想那個(gè)東西是非常非常重要，就是一個(gè)社會(huì)里面有了另外一個(gè)不同的面貌，去看看人的性質(zhì)，看人的這個(gè)生命價(jià)值的東西。

好，下面我們看幻燈片，那先看甘肅嘉峪關(guān)的這一套民間的壁畫(huà)，然后再看南京的這個(gè)竹林七弦圖。好，這是甘肅的這個(gè)嘉峪關(guān)的一個(gè)墓葬的墓道，進(jìn)去以后我們會(huì)看到他在一塊一塊的土磚上畫(huà)畫(huà)，比如這邊是那個(gè)養(yǎng)豬工，然后這邊是要牽著一個(gè)牛去殺牛，那每一塊磚是一個(gè)生活的題材。那在這里我們看到基本上他所有繪畫(huà)的內(nèi)容都還沒(méi)有離開(kāi)漢朝的基礎(chǔ)，雖然已經(jīng)到了魏晉這一段時(shí)期了。

那你可以看到我們剛剛所提到漢朝的在民間藝術(shù)上的影響力，其實(shí)無(wú)遠(yuǎn)佛界它占有很大的空間，它在時(shí)間上一直到今天也并沒(méi)有中斷，只是我們的美術(shù)史接下來(lái)可能就要離開(kāi)了民間美術(shù)，然后進(jìn)入到談文人藝術(shù)的階段?？墒乔f(wàn)不要誤會(huì)，就是說(shuō)并不是民間藝術(shù)就不見(jiàn)了，而是有一個(gè)社會(huì)的主流里面有一個(gè)文人的藝術(shù)取代了民間美術(shù)的這個(gè)重要性，那民間美術(shù)他自己還是在存在在那個(gè)地方，那等一下我們就會(huì)把這個(gè)磚上的畫(huà)，那單獨(dú)的一塊一塊給大家看，然后來(lái)了解當(dāng)時(shí)一般百姓的生活跟他們藝術(shù)上的一種表現(xiàn)手法。

好，這是一個(gè)墓道哦，我們看到各位在這邊看到有磚，對(duì)不對(duì)？這個(gè)磚圍成一個(gè)圓形，所以它是一個(gè)門，從這個(gè)門就可以進(jìn)到里面去，然后在這個(gè)門的上面它就畫(huà)了，墻壁上畫(huà)了繪畫(huà)。記不記得我們?cè)?jīng)講過(guò)，漢朝在這個(gè)地方實(shí)行屯墾制，在這個(gè)地方有很多的移民扎營(yíng)，然后在那邊做軍隊(duì)的訓(xùn)練，同時(shí)種田。那曹操的時(shí)代同樣的在這個(gè)地方用兵儂合一的制度來(lái)管理這個(gè)地方，所以各位看到這個(gè)大帳篷是司令部小帳篷就是一般的軍人住的，它其實(shí)是扎營(yíng)，然后在那邊做軍事訓(xùn)練，你可以看到這邊全部是軍隊(duì)的武器，那個(gè)叫做 g 的這種武器的東西圍成一圈，所以它是一個(gè)軍營(yíng)，一個(gè)軍營(yíng)像我們的成功領(lǐng)一樣這樣的一個(gè)地方。所以他把這個(gè)當(dāng)時(shí)實(shí)際的在比較邊疆的地方做軍事管理的這種圖像全部畫(huà)在畫(huà)面上。

好，這邊就根本很清楚的看到軍隊(duì)里面的操練，這些小兵拿著盾牌，手上拿著g，然后這個(gè)班長(zhǎng)騎著馬，然后大家喊口令，然后 1234 這樣走唱軍歌。然后這邊你可以看到一個(gè)農(nóng)民拿著鞭子在拉著牛在犁田，所以這是農(nóng)，這是冰，所以它是一個(gè)冰。農(nóng)合一的政策也使得屯跟墾、屯兵跟墾、開(kāi)墾變成同一件事情。所以現(xiàn)在如果各位有機(jī)會(huì)到嘉峪關(guān)，那個(gè)飛機(jī)場(chǎng)下來(lái)時(shí)候是一片黃沙漫漫，他現(xiàn)在很干旱那個(gè)地方，那這個(gè)墓葬現(xiàn)在保留的非常好，非常的完整。

那這是墓道兩邊的壁畫(huà)，所以你可以看到這邊是另外一邊的那個(gè)磚塊圍城的門墻壁上的繪畫(huà)，所以我們就可以從這個(gè)洞里面進(jìn)去，看到里面的一塊一塊的磚，畫(huà)好妝畫(huà)上畫(huà)了數(shù)，然后一個(gè)女子在采樹(shù)葉，拿一個(gè)籃子，很顯然是采桑養(yǎng)蠶，當(dāng)時(shí)重要的紡織工業(yè)跟這個(gè)有關(guān)，女子財(cái)商，然后這邊有一個(gè)男孩子穿了一個(gè)比較有點(diǎn)像少數(shù)民族的這種服裝，然后再射箭，所以我們看到他把民間的生活畫(huà)在一塊磚塊上，表現(xiàn)得非常的活潑，然后那個(gè)線條非常的自由，有點(diǎn)像我們剛剛講說(shuō)受過(guò)漢朝的書(shū)法的影響以后，它出來(lái)的那個(gè)毛筆的柔軟的那個(gè)線條，然后他對(duì)話術(shù)的方法并沒(méi)有一定的形式，非常自由的把那個(gè)樹(shù)那種感覺(jué)畫(huà)出來(lái)。那等一下我們看到南京的這個(gè)竹林七線圖，它的樹(shù)已經(jīng)開(kāi)始有了固定的形式跟技巧，所以北方跟北方的民間藝術(shù)跟文人的藝術(shù)之間就有了差別。

好，這是有朋友來(lái)，然后他們就在那邊彈奏樂(lè)器聊天，就像我們今天的卡拉 OK 一樣，有朋友來(lái)說(shuō)，唉，你彈琴，我來(lái)吹這個(gè)蕭，所以大家來(lái)合奏一曲這樣的一種預(yù)熱的感覺(jué)，那這邊是有一個(gè)人拿了鐵叉烤那個(gè)牛羊肉的肉串，這個(gè)我想現(xiàn)在各位到這個(gè)地區(qū)還常常看得到，甘肅一直到新疆一路都在烤肉串，就是當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的這種食物。

好，各位特別注意這個(gè)人物的衣服畫(huà)得非常好，他那個(gè)毛筆已經(jīng)非常流動(dòng)，非常自由的這種流動(dòng)性的東西。好，這是一個(gè)老百姓牽著一個(gè)牛車或者搬家或者運(yùn)載貨物，各位可以看到它整個(gè)的技巧的表達(dá)上都非常的執(zhí)著，所以它世上是很平民文化的東西，它并沒(méi)有藝術(shù)家的專業(yè)，你會(huì)覺(jué)得畫(huà)這些畫(huà)的人本身大概就是農(nóng)民，所以他畫(huà)出來(lái)的那個(gè)牛并不是一種專業(yè)藝術(shù)家的準(zhǔn)確，可是有一種可愛(ài)，就像我們上次講漢朝的藝術(shù)一樣，它本身有一種濁樸的、樸素的這樣的一種表現(xiàn)方法。

先駱駝好，駱駝這個(gè)動(dòng)物在之前幾乎在中國(guó)的藝術(shù)史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，好到這段時(shí)期我們很顯然看到中國(guó)跟比較邊疆的民族發(fā)生了比較多的關(guān)系，所以在美術(shù)史上就出現(xiàn)了一個(gè)新的主題，就是駱駝，后來(lái)越來(lái)越多，在北魏以后，我們看到這種到唐朝駱駝幾乎是變成主角了，就是整個(gè)思路打通之后，駱駝這樣的動(dòng)物就變成了藝術(shù)上非常喜歡表達(dá)的。

我們看到這個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)那個(gè)駱駝?lì)^上的毛，身上的那個(gè)毛，他都用一種很線條性的，很隨意的書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)，尤其是這幾根線完全像寫(xiě)毛筆字的這個(gè)感覺(jué)，然后前面有一個(gè)人拉著這個(gè)駱駝，然后我們也看到他用那個(gè)紅色來(lái)做他的衣服的邊的裝飾，那個(gè)用筆，那個(gè)毛筆的使用方法也非常的隨意，所以這是一套很好的民間藝術(shù)的這種表達(dá)的一種方法。

好，這個(gè)蠻慘的一個(gè)畫(huà)面，要大概過(guò)中秋節(jié)了，所以要拉一個(gè)牛出去，用錘子把它打死，然后吃牛肉。你看那個(gè)牛好像不太愿意走，所以他把用紅色去點(diǎn)那個(gè)眼睛，所以他其實(shí)很單純，可是他好像抓到一個(gè)那種殺牛的那種恐怖的感覺(jué)，那個(gè)眼睛紅紅的。然后最精彩是這根線，你看到牛的背，用一根線感覺(jué)到那個(gè)牛的整個(gè)背部都拱起來(lái)了，就是他好像有點(diǎn)在抵抗這個(gè)人拉他往前走的那個(gè)感覺(jué)，所以那個(gè)背部整個(gè)都這樣拱起來(lái)，那這里面那個(gè)毛筆的使用已經(jīng)非常的熟練，非常精彩，也可以看到中國(guó)美術(shù)史在這個(gè)階段發(fā)展出了它跟西洋美術(shù)史完全不同的一條路，就是線條的表達(dá)好，這話里完全用線條在做表達(dá)，那這里面話里面有很強(qiáng)的說(shuō)明性。所以這個(gè)人拉著這個(gè)牛還把這個(gè)錘子舉得高高的，就表示說(shuō)他要做什么事情，他的這個(gè)殺牛的動(dòng)機(jī)什么都非常清楚。