48 云岡石窟：佛教雕塑藝術(shù)寶庫

48-48 云岡石窟佛教雕塑藝術(shù)寶庫

一、知識(shí)點(diǎn)

1.云岡石窟：

云岡石窟(Yungang Grottoes)，原名靈巖寺、石佛寺。位于山西省大同市西郊17公里處的武州山南麓，是中國著名的石窟群之一。云岡石窟的開鑿始于北魏時(shí)期，北魏皇始三年（398年），北魏皇帝拓跋珪將都城從盛樂遷至平城（今大同市），武州山成為盛樂與平城之間的交通要沖。文成帝即位以后，令沙門統(tǒng)曇曜主持復(fù)法大業(yè)。在文成帝的支持下，曇曜選擇了鐘靈毓秀的武州山，"鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇?。云岡的大部分洞窟在北魏遷都洛陽前完工，但是造像工程則一直延續(xù)到北魏正光年間(520~525年)。云岡石窟的開鑿歷時(shí)約150年，歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、隋、唐等朝代，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，石雕造像59000余尊，是中國石窟藝術(shù)寶庫中的瑰寶。

云岡石窟作為中國第一個(gè)皇家授權(quán)開鑿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。與我國諸多石窟寺比較，云岡石窟最具西來樣式，即胡風(fēng)胡韻最為濃郁。其中既有印度、中西亞藝術(shù)元素，也有希臘、羅馬建筑造型、裝飾紋樣、像貌特征等等，反映出與世界各大文明之間的淵源關(guān)系，這在中華藝術(shù)寶庫中是獨(dú)一無二的，對(duì)后世中國文化藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。

2.小乘佛教：

小乘佛教也叫做“小乘教”，"小乘教法"，略稱“小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），是對(duì)三乘佛法中之：“聲聞乘”和“緣覺乘”的統(tǒng)稱。

里面的“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運(yùn)載工具，比喻佛法濟(jì)渡眾生，像舟，車能載人由此達(dá)彼一樣。

小乘法門，是以自我完善與解脫為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時(shí)間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。緣覺乘修十二因緣，自凡夫至辟支佛，論時(shí)間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。

要注意的是:小乘佛教并非指古印度所有的部派佛教，古印度各個(gè)部派佛教記載中,很多都有大乘思想和教法.上座部中也有很多大乘教法的部派,稱為大乘上座部.大眾部中更傳承了很多大乘教法，公元前一世紀(jì)大乘佛教超過小乘成為佛教主流，卻不能說之前的就都是小乘。

另外，現(xiàn)代人已較少談到大乘小乘這個(gè)分類法。而根據(jù)南傳佛教的定義，南傳佛教統(tǒng)一稱為上座部佛教。

3.大乘佛教：

大乘佛教指能將無量眾生度到彼岸，佛教中用馬車來比喻度眾生的工具，大乘的相應(yīng)梵語是“Mahayana”，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱“大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。

傳達(dá)摩西來，初到東土曾贊嘆“東土神州，好一派大乘氣象?！敝袊鴿h地佛教，自隋唐以來，一直即以大乘佛教為主。漢傳佛教也事實(shí)上成為大乘佛教的主要發(fā)展與承傳者，并弘揚(yáng)到日本、韓國、新加坡等世界各地。而北傳佛教的另一支晚些時(shí)候傳入西藏，形成藏傳佛教。到近代，學(xué)界一般將大乘佛教專指漢傳佛教。

二、金句/精華筆記

1、小乘佛教最后就覺得說回來，做自己，把自己做好，那如果每個(gè)人自己的部分做好，這個(gè)世界也沒有什么菩薩要去度化別人了，所以它是不同的這個(gè)觀念。

2、佛的十大弟子，后來慢慢發(fā)展出羅漢這種思想，因?yàn)樗麄儽旧砭褪怯盟麄冏约旱囊环N特性去修行，去活著這樣的一個(gè)方式。

3、佛經(jīng)里面講一個(gè)佛如果修道成功以后，他的身體根本就不存在了，它是化成億萬佛經(jīng)里面講說比恒河沙數(shù)還要多的億萬諸佛，它是可以遍布在三千大千世界當(dāng)中，變成無限的時(shí)間跟空間里的佛。

三、全文逐字稿

修行的生理我們叫做沙彌，那有人翻譯成沙門，有人翻譯成沙彌。所以你這個(gè)可以看到這些繁文翻譯成中文的時(shí)候，其實(shí)它的統(tǒng)一性并沒有完全一致。那三門統(tǒng)的意思就是主教的意思，等于是一個(gè)領(lǐng)袖，一個(gè)管理僧侶的這個(gè)領(lǐng)袖。三門統(tǒng)，那翻譯成今天的文字，我想大概就等于基督教社會(huì)里面的主教或者教皇這樣的身份，所以他當(dāng)時(shí)有一定的宗教的影響力。那對(duì)于北魏這些托跋氏的這些帝王，當(dāng)時(shí)還沒有改姓遠(yuǎn)，還沒有改進(jìn)圓。

所以我們特別提到說云剛的它的朝代背景是在北魏，那北魏是由鮮卑族建國，所謂的拓跋氏建國，所以在這個(gè)文化蠻低落的一個(gè)游牧民族，也非常殘暴的這樣的一個(gè)統(tǒng)治底下，我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)非常的多，所以剛才提到說老百姓在這個(gè)年代當(dāng)中受到的這種戰(zhàn)亂的流離的辛苦非常嚴(yán)重，所以這個(gè)時(shí)候宗教就發(fā)生一定的力量。

那大家也可以回想一下，在西洋美術(shù)史當(dāng)中，我們也提到說中世紀(jì)也是因?yàn)槲髁_馬滅亡以后，北蠻入侵，它變成了一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定力量，所以宗教通常會(huì)在一個(gè)亂世的時(shí)候會(huì)變成特別安定人心的一種力量出來。那當(dāng)然后來北魏開這個(gè)五窟，就由痰要來開了五個(gè)洞，就是現(xiàn)在編號(hào)第 16- 20 這五個(gè)洞窟，那是我們一般講的云剛的一個(gè)最巔峰的一個(gè)時(shí)期，因?yàn)榻酉聛肀蔽壕瓦w都了，北魏本來的國都在當(dāng)時(shí)叫做平成，那就是我們今天講的大同，那后來各位都知道北魏出了一個(gè)皇帝，就是孝文帝，那么孝文帝后來就遷都，而且改姓袁，就把皇室的拓跋氏改姓袁，就所謂的漢化過程就從平層遷到了洛陽，那這一次的遷都就使得整個(gè)在北邊，在山西的大同的這個(gè)云岡石窟整個(gè)沒落下去。因?yàn)闆]有皇室的投資，你不太可能掉這么巨大的佛像。

就是剛才講說皇室可以讓 80 萬人去刻這個(gè)佛像，所以皇室遷都遷走了以后，這個(gè)地方就留下民間自己在里面雕的小的洞窟，所以我們會(huì)看到最主要的洞窟，還是我們現(xiàn)在講的第 16 到 20 洞，那后面就有一些新的這些洞窟的形式，那到一直到元代明代都還有人在這邊磕一些小的洞，那逐漸就形成我們現(xiàn)在講的這個(gè)地區(qū)被稱為所謂的千佛寺。

可是基本上等一下各位看到的幻燈片大概主要是在北魏時(shí)期的，因?yàn)槲蚁Ｍ覀兘裉煲劦氖且粋€(gè)北朝時(shí)代的佛教藝術(shù)的形式。因?yàn)槲覀兿挛绱蟾挪艜?huì)講到唐就唐的佛教藝術(shù)，所以我希望佛教藝術(shù)我們也可以分不同的段落來看。因?yàn)榉鸾趟囆g(shù)在中國的發(fā)展，它有不同的階段性，不同階段性每一個(gè)時(shí)期它所尊敬的東西都不同。比如說我們看到北魏的這個(gè)佛教藝術(shù)里，它是以佛作主體，這個(gè)還是很印度的。下午我們看到唐的洞窟里面菩薩變成主體，再晚一點(diǎn)到宋的主體可能是羅漢。我大致用這三個(gè)不同的角度來看，各位可以看到中國佛教藝術(shù)的造型造像史當(dāng)中有三次不同的改換。佛是說印度的這個(gè)成正果的這個(gè)最高的宗教上的一個(gè)領(lǐng)袖。

那菩薩是我們講說它其實(shí)比較人性化，那所以佛像在北魏時(shí)候都磕得非常的大，比真人要大好幾倍，因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)它的偉大性。回到唐朝做的菩薩都是跟人一樣大，因?yàn)槠鋵?shí)就強(qiáng)調(diào)說菩薩就是人，你有慈悲有智慧，你就是菩薩。所以菩薩并不強(qiáng)調(diào)說一個(gè)超人性，他反而強(qiáng)調(diào)人性化的就是菩薩。那到了宋朝以后，因?yàn)榛旧细浪谆耍拖矚g羅漢，那羅漢是所謂的男子漢，因?yàn)槠兴_還要去度化別人，我們不是講他很多牽掛嗎？聽到世界上有哭聲嗎？那可是其實(shí)大部分人活著自己的哭聲都聽不完，哪里去聽別人的哭聲，所以就有一種叫做男子漢，男子漢，說自己把自己弄好就不錯(cuò)了，所以 16 羅漢， 18 羅漢，最后變成 500 羅漢，就是人世間各個(gè)小市民的樣子，他們活著活得很平凡，可是他們也各自能夠把他自己該做的事做好，就變成所謂羅漢的思想。

所以我們看到宋代出現(xiàn)大量雕塑的東西，都是羅漢挖挖鼻孔的，抓腳的，各式各樣，其實(shí)你就看到是好像走到了六合夜市一樣，各種樣子的形態(tài)都出來。所以在很多的大陸地，像杭州這一帶屬于宋代的廟宇當(dāng)中，一進(jìn)去就是 500 羅漢，各種很可愛的，很有趣，就是那個(gè)時(shí)候濟(jì)公已經(jīng)出來了，濟(jì)公的形象出來了，那甚至連戒律都不守，那覺得可以把日子好好過好，就可以是一個(gè)本宗教的本分。甚至說酒肉穿腸過，佛在心中做，所以也不見得不喝酒或者不吃肉。

所以這個(gè)我們就看到佛教在中國有三次的改換，從佛的這個(gè)角度下移到菩薩，下移到羅漢，那從政治角度來看，佛有非常強(qiáng)的帝王的形貌在里面。剛才我們講說 80 萬的奴工去磕這個(gè)佛像，這五個(gè)洞是北魏開國的五個(gè)皇帝的臉，他很明顯地用佛在象征帝王。所以到了唐以后，佛像慢慢就沒落了，然后就變成菩薩。

菩薩是什么？菩薩是文人，非常瀟灑，非常自在，然后也有悲憫，也有智慧，所以其實(shí)菩薩是變成文人的形象，那到了宋代以后，羅漢就是小市民，所以你也可以看到三次中國社會(huì)階級(jí)跟佛教歷史中間的一個(gè)對(duì)比的關(guān)系，所以佛像是很莊嚴(yán)的寶象莊嚴(yán)，菩薩是非常瀟灑自在的，完全是文人的瀟灑。

然后到了宋代就是小市民的親切跟可愛，所以它也是三次不同的程度的這個(gè)改換。所以我有點(diǎn)希望大家了解到佛教藝術(shù)史在中國發(fā)展的那個(gè)階段，其實(shí)跟我們自己社會(huì)史的發(fā)展也有很大的這種關(guān)系。像羅漢的照相，臺(tái)灣一些廟宇里面也有，可他已經(jīng)有點(diǎn)跟道教的東西都混合在一起，就是很活潑，有長(zhǎng)眉毛或者是長(zhǎng)耳朵各種，就是羅漢是各自有一技之長(zhǎng)，就像民間的百業(yè)百功，你有一技之長(zhǎng)，你就是一個(gè)治療漢，就是一個(gè)羅漢，那是比較小乘佛教的，小乘佛教強(qiáng)調(diào)的說，你不要去管人家那么多，做好自家腳跟下大事啊，就你的腳跟邊就是大事，把地該掃的地掃好，把該洗的碗洗好，就是后來寒山識(shí)德的思想是這樣，各位看到后來羅漢里面很多就是畫，寒山識(shí)德不是拿掃把整天在掃地嗎？所以其實(shí)掃地就是修行，就是回到不去談大道理了，回到生活里面把該做的事情做好，就腳跟下就是大事。因?yàn)楹髞砥兴_思想有點(diǎn)講得太空泛啊，老是在那邊要度化別人，那也蠻麻煩的。你碰到一個(gè)人老要度化，你覺得也很麻煩，那所以那個(gè)小乘佛教最后就覺得說回來，做自己，把自己做好，那如果每個(gè)人自己的部分做好，這個(gè)世界也沒有什么菩薩要去度化別人了，所以它是不同的這個(gè)觀念。

所以東南亞這邊小乘佛教很盛行，泰國、緬甸這一代幾乎都是小乘，那中國、韓國、日本一向是比較走大乘，走大乘那也說明凡是大乘佛學(xué)大概就是知識(shí)分子在社會(huì)影響力很大，因?yàn)橹R(shí)分子通常喜歡攀巖這一種度化別人的角色，就是有一種熟視的愿望之類。所以我想一般人常常碰到大秤、小秤，比如在我們的文化里面，很少人喜歡小，都喜歡大，可是其實(shí)小城有他自己的意義存在，尤其在宋代，我覺得出現(xiàn)了一種很市民階層的觀念，所以出現(xiàn)這種小乘佛學(xué)的東西，羅漢思想這一類的東西，尤其在雕塑上非?？蓯?，做出很多很有趣的造型出來。

就是就是你，你第一次看到民間的各種很憨厚的很，有一點(diǎn)憨憨的那個(gè)表情，全部被做成羅漢的這個(gè)照，他有一點(diǎn)又回到漢代的庸，又跟這個(gè)民間的庸結(jié)合了，你也不覺得它是神或者佛，它就是我們生活當(dāng)中的一員，然后它有一個(gè)存在的價(jià)值跟意義，所以羅漢的數(shù)字是最有趣的。

剛才講說從 16 發(fā)展到18，最后發(fā)展到500，其實(shí)他的意思是說羅漢是到處都是的，那也就是說他根本在生活里面是非常一般的小市民階層的這個(gè)感覺，所以我希望大家用這個(gè)角度來看，所以我們今天大概能夠看到的就是佛的造型，在暈鋼那下午我們會(huì)看到菩薩的這個(gè)造像，還以及部分最早出來的羅漢，可能就是難加業(yè)這些佛弟子，佛的弟子本身就是羅漢的這個(gè)最早的起源，佛的十大弟子，后來慢慢發(fā)展出羅漢這種思想，因?yàn)樗麄儽旧砭褪怯盟麄冏约旱囊环N特性去修行，去活著這樣的一個(gè)方式。

從一個(gè)大的環(huán)境洞窟藝術(shù)的整個(gè)大的環(huán)境來看，因?yàn)樵茖旧隙际鞘^的，山完全是石頭，所以它是一個(gè)非常適宜做雕刻洞窟的這樣的一個(gè)藝術(shù)形式。哪像我們看到敦煌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)敦煌因?yàn)樗皇鞘^的山，它是沙是土，所以它就適合做壁畫，所以我們看到在這里其實(shí)佛教藝術(shù)跟它的環(huán)境的選擇有很大的關(guān)系，他選擇了五周三這么一個(gè)不是很高的丘陵，然后這個(gè)丘陵剛好一帶過去全部是石頭，所以就很適合在上面一個(gè)洞一個(gè)洞這樣開出來。所以我們就可以看到它的這個(gè)在大環(huán)境上的一個(gè)選擇，然后進(jìn)行的這個(gè)開窟。那它的南邊就是當(dāng)時(shí)的國都，北魏的國都，所以它等于是在首都的近郊的地方。比如說我們今天如果高雄是一個(gè)大都市，繁華的大都市，我們可能在財(cái)山那一帶找一個(gè)山壁，然后來刻佛教藝術(shù)的東西。所以它有一點(diǎn)是在首都的近郊去進(jìn)行這個(gè)洞窟藝術(shù)群的這個(gè)雕造。

那這是我去年4月在現(xiàn)場(chǎng)拍的，那我想這一類的圖片大家可以看到剛才我提到這些佛教的照相，最早雕造的時(shí)候，它采取了這樣的一個(gè)砂巖的地形，然后他也考慮到這個(gè)佛的身上這種像脈、山脈的機(jī)理，走向了這個(gè)東西，它會(huì)結(jié)合在一起?？墒俏覀儸F(xiàn)在看到的這個(gè)狀態(tài)并不是北魏當(dāng)時(shí)佛像的真正的狀態(tài)。

我要解釋一下，就是說當(dāng)時(shí)這個(gè)佛像只是雕出來的一個(gè)胎，一個(gè)石頭的胎，它雕完以后它必須在上面包麻布，甚至用膠類的油漆類的東西去把它粘住，用一層層的麻布去貼住，去把這個(gè)佛像整個(gè)再用麻布貼起來，抹布貼完以后再用土再加土去敷在外面。所以等于是我講這個(gè)是一個(gè)石胎，外面加了一層佛的皮膚是土，麻布跟土的，因?yàn)橛新椴家院?，那個(gè)土才能附著在麻布上。好，為什么要加土覆蓋在外面？因?yàn)樯厦婵梢圆世L，所以當(dāng)時(shí)的佛像是彩色的，是用顏色去畫上去的，所以底下是一個(gè)石頭的胎，那因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)以后這個(gè)麻布也腐爛了，土也掉了，色彩當(dāng)然也就不見，然后露出來里面的這個(gè)部分，我們現(xiàn)在看到的是一個(gè)雕刻，這樣子各位可以了解說這個(gè)藝術(shù)形式跟我們當(dāng)初北魏的人做的其實(shí)是完全不同的，我們現(xiàn)在看到只是它的一個(gè)雕刻的一個(gè)基礎(chǔ)的部分，那當(dāng)時(shí)的人也并沒有意圖有一天這個(gè)部分會(huì)被人家看到，他意圖的是他，我們看到是上面彩色覆蓋的那個(gè)部分，所以當(dāng)然這里面就要思考說，那到底我們應(yīng)不應(yīng)該把這個(gè)東西當(dāng)成一個(gè)成品來看，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些作品本身是被色彩覆蓋在上面的這樣一個(gè)情況，等一下會(huì)有一部分的作品因?yàn)樵诙磶毂容^深的地方?jīng)]有被陽光照到，所以色彩麻布還保存在上面的這個(gè)形式，大家就可以在里面做一點(diǎn)點(diǎn)的比較。

那這個(gè)佛像剛才我講說 20 棟因?yàn)樗卣鹚袅艘院?，它變成一個(gè)大家最容易觀賞到，也最容易拍照留下來的一個(gè)圖像，所以一般人接觸的最多。那當(dāng)然同時(shí)它也是北魏的，等于第一個(gè)開的洞窟，所以這個(gè)佛像的巨大跟它整個(gè)形式上的那種印度的純粹箭陀螺形式的造型又變成最具備典型性，所以等一下希望大家能夠在這個(gè)佛像里面看到很多的這個(gè)細(xì)節(jié)。

當(dāng)時(shí)的佛像的洞窟里面有一個(gè)規(guī)格，就是叫作一鋪三尊店鋪的鋪，一鋪三尊是說這一個(gè)洞窟當(dāng)中有一個(gè)主佛，本尊的主佛，然后旁邊有兩個(gè)裴氏菩薩，這邊的裴氏菩薩地震的時(shí)候已經(jīng)垮掉了，已經(jīng)不存在了，那所以他當(dāng)時(shí)是三個(gè)像在一起，然后后面有一個(gè)火焰背光上去這樣一個(gè)洞窟形勢(shì)我剛才已經(jīng)講過，說這是地震塌過的，照理講應(yīng)該是從這個(gè)門進(jìn)去以后，它的距離很短，非常奇怪，就你看到一個(gè)洞，然后你看到一些看不清楚的東西，然后你一鉆進(jìn)洞，一抬頭就看到一個(gè)大佛在你的面前，所以它用一種很短的距離感，然后讓你頭立刻仰望，這樣可以了解嗎？就你不可能從很遠(yuǎn)看它，你要進(jìn)到門里面，一抬頭以后，大概幾只有幾公尺的距離，你忽然看到一個(gè)大佛在你的面前，所以你的脖子立刻抬起來看它的頭部，所以產(chǎn)生了一個(gè)完全仰望的這個(gè)效果。

所以我想這里面當(dāng)然有一個(gè)對(duì)佛的威嚴(yán)或者權(quán)威感的一個(gè)樹立的感覺，所以它在整個(gè)空間設(shè)計(jì)上其實(shí)是蠻有趣的一個(gè)狀態(tài)。只是這個(gè)佛因?yàn)橐呀?jīng)暴露出來，所以我們可以從遠(yuǎn)的地方慢慢看到它。我想大家可以看一下，就是早期的那個(gè)佛像的那個(gè)造型，它帶進(jìn)來了很不同的一些對(duì)人體的看法跟觀念。比如說各位回想一下在漢代一直到顧愷之的女史征途或者洛神賦本土的人像造型一直是一種叫做秀骨清像，比較細(xì)瘦的，瘦長(zhǎng)的我們叫秀骨傾向這樣的一個(gè)成語來形容南朝以前的所有的這些人像造型。可印度所傳進(jìn)來的這個(gè)佛像造型是一個(gè)比較寬厚的臉頰，然后雙重下巴，而且非常肥厚的耳朵，兩耳垂尖的形式，這個(gè)形式我們注意一下，原來在本土絕對(duì)沒有。

各位想一下秦雍，想一下漢陽陵這些造型都是沒有受到印度影響之前本土的造型，所以我們特別要談到其實(shí)連人的形貌都會(huì)受外來影響，我們今天覺得雙眼皮的美，覺得已經(jīng)受到外來影響了。那在當(dāng)時(shí)我們看到印度的一種相貌比較元厚，比較富泰的這個(gè)造型影響到了本土，所以很明顯的接下來我們就會(huì)看到唐代為什么出現(xiàn)了以胖、以豐滿為美的女性造型，絕對(duì)跟佛教的傳入有關(guān)，甚至我們今天覺得一個(gè)人很服氣，耳朵很大，都是跟佛教有關(guān)，因?yàn)樵缙谥袊]有這個(gè)觀念，所以在這里我們可以看到一個(gè)佛教藝術(shù)的傳入，對(duì)我們整個(gè)造型歷史的改換，跟我們覺得形貌美的這個(gè)影響，都是我們非常非常難估量的一件事。

還有那種比較西方的高的直鼻梁，那種高的鼻梁的形式，這個(gè)在楊凌也幾乎都不太看得到。然后另外整體的部分也都是一種寬肩的一種形式。各位記不記得在漢代的擁，其實(shí)大部分講起來中國的身體比較表現(xiàn)含蓄，所以那個(gè)身體有有有點(diǎn)往內(nèi)收，然后肩膀常常是斜的、削尖的形式，在漢擁里面大概都是削尖的形式。那印度受到希臘的影響，出現(xiàn)這種平肩的肩膀比較寬、比較厚實(shí)的這種感覺。然后大部分其實(shí)上身是赤裸，只是披一個(gè)斜斜的一塊布，我們叫偏袒，右肩就是右邊的肩膀整個(gè)是赤裸的，只有一塊小小的布搭在上面，然后左肩這邊斜過來一件衣服，然后用雕刻的非常深的這個(gè)技法來把一文做出那個(gè)一折的這種效果跟感覺。那我們現(xiàn)在還是把它當(dāng)?shù)窨虂砜矗驗(yàn)閯偛胖v說其實(shí)這個(gè)作品現(xiàn)在最為難的是說當(dāng)時(shí)的人并不只是雕刻，它有樹的部分，又上面加麻布、加土以后它就有樹的部分，可那部分現(xiàn)在完全不在，所以我們現(xiàn)在就把它當(dāng)成雕刻?？墒俏蚁Ｍ蠹伊私獾剿鋵?shí)最初并不是這樣的一個(gè)狀態(tài)，你看到局部細(xì)部的時(shí)候，大家可以看到它的雕刻的某些技法。

好，我們現(xiàn)在第一個(gè)各位可以看到的是背光，這里已經(jīng)出現(xiàn)了火焰的背光，那背光最早是表現(xiàn)佛在修道成功以后，所謂的無垢就是沒有臟的東西，就是一片光明的這種景象就用背光來表達(dá)。那我想背光也是在世界的宗教藝術(shù)史上傳得很遠(yuǎn)的東西，我們看到基督教、佛教、回教都有背光這個(gè)東西，就是光圈頭上的光圈，所以它也幾乎變成了世界宗教的圖像史當(dāng)中一個(gè)很一致的一個(gè)觀念跟看法。然后在背光當(dāng)中我們看到有一些小佛像，這邊也有這個(gè)東西，叫做化佛，就是融化的化佛像的佛。化佛那么意思是說我們現(xiàn)在看到了一個(gè)佛像，這個(gè)佛像好像是一個(gè)修道成功以后的狀態(tài)，可是他要告訴我們，佛經(jīng)里面講一個(gè)佛如果修道成功以后，他的身體根本就不存在了，它是化成億萬佛經(jīng)里面講說比恒河沙數(shù)還要多的億萬諸佛，它是可以遍布在三千大千世界當(dāng)中，變成無限的時(shí)間跟空間里的佛。

我不知道，大家可不了解，其實(shí)在佛經(jīng)的概念是說，當(dāng)它解脫了物理性的存在跟物質(zhì)性的存在以后，它會(huì)變成一個(gè)精神性的存在，而這個(gè)精神性的存在其實(shí)是一種畫佛，所以它不得已要做一個(gè)佛像的時(shí)候，它就會(huì)告訴你它其實(shí)不是一個(gè)，而是千千萬萬個(gè)。所謂的這個(gè)佛像在不同的時(shí)間、不同的空間里都有佛的存在。但這個(gè)我們很難理解了。我想不信宗教的人可能會(huì)覺得是一個(gè)迷信之類的，可是從另外一個(gè)角度來講，他其實(shí)在講一個(gè)有趣的東西，說我們現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間跟空間只是一個(gè)我們以肉體存在了解的時(shí)間跟空間。這是當(dāng)愛因斯坦提出相對(duì)論以后，也會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間和空間可能有另外一種時(shí)間跟空間。

那佛經(jīng)里面講的時(shí)間與空間剛好是說當(dāng)你修行到一定程度以后，你的肉體性的存在解脫了，所以你會(huì)變成占有無數(shù)時(shí)間跟空間的狀態(tài)，那這個(gè)是我們無法了解的，比如說我現(xiàn)在只能說知道我在高雄，我不可能在臺(tái)北空間上，我只能有一個(gè)空間，我在長(zhǎng)青學(xué)院，我就不可能在另外科工館之類的就是一個(gè)空間概念?？墒前惨蛱瓜鄬?duì)論已經(jīng)提到說時(shí)間跟空間可能是相對(duì)的，所以將來我們不知道說是不是一個(gè)新的科學(xué)會(huì)打開另外一種超物理性存在的一種新的空間跟時(shí)間的概念。

所以讀佛經(jīng)有時(shí)候覺得很好玩，它有一些當(dāng)然是從宗教出發(fā)的一種對(duì)時(shí)間跟空間概念不同的講法，就是說所謂的億萬諸佛，我們不能不了解什么叫億萬諸佛，它又活在古代，又活在現(xiàn)在，它又活在東方，又活在西方，就它同時(shí)并存的時(shí)間與空間的那個(gè)狀態(tài)，所以它就在藝術(shù)形式上，它會(huì)用很多的畫佛來表達(dá)。等一下各位會(huì)看到更多的畫佛遍布在所謂的三千大千世界當(dāng)中。

所謂的事跟界，是說這個(gè)上上下四方的，是上下四方的空間的，是跟古往今來的這個(gè)咒，這個(gè)雨跟咒是跟戒，也是在講時(shí)間跟空間。時(shí)事是一個(gè)三世諸佛之時(shí)間的觀念，戒是一個(gè)空間的概念，把時(shí)間一個(gè)空間打破以后，那么也就是講究的這個(gè)佛是一個(gè)無限自由的生命狀態(tài)。那當(dāng)然我們?cè)谧歼€沒有修到這樣的狀態(tài)，所以我們不太容易理解?？稍谒囆g(shù)形式上他會(huì)用這樣的方法來做傳達(dá)。有點(diǎn)像密宗里的曼陀羅，它本身也在講一個(gè)世跟界的觀念，它是一個(gè)圖像的一個(gè)表象，可是它傳達(dá)了無限的空間跟無限時(shí)間之間的這個(gè)互動(dòng)的一種關(guān)系。那我特別要講這個(gè)畫佛，因?yàn)樗诜鸾痰乃囆g(shù)形式里面其實(shí)是蠻重要，它雖然是解釋這個(gè)佛本身成佛之后的無限的這個(gè)狀態(tài)，就是說它化成了各種不同存在的空間狀態(tài)，可后來畫佛就常常變成代表性。

各位現(xiàn)在如果注意，比如說在臺(tái)灣一般的佛教的廟宇里面，背光上面通常有 7 個(gè)畫佛或 5 個(gè)畫佛就變成象征，就用七個(gè)畫佛或五個(gè)畫佛來代表它的七式或者五式的這個(gè)輪轉(zhuǎn)的一個(gè)形式。所以只是把這個(gè)佛教藝術(shù)里面的一些形式大致跟各位提一下。好，然后我們回到佛像本身，印度最早的佛像，一個(gè)丹的法器，甚至還沒有我們后來看到的那種羅邏輯的那個(gè)形式，邏輯就是像很多小螺絲在上面有點(diǎn)表達(dá)那個(gè)印度人的那個(gè)卷法，那種形式好，然后我們看到它的整個(gè)的眉眼非常的長(zhǎng)，用很長(zhǎng)的雕法技法去做出這個(gè)線條出來。然后你特別注意那個(gè)眼瞳，黑色的眼瞳是用黑色石頭鑲進(jìn)去的，這里面就說明因?yàn)閯偛胖v說他這個(gè)雕完以后包了麻布以后再上吐，然后再加顏色，所以如果他的皮膚是有顏色的，那眼珠也是有顏色的，嘴唇也是有顏色的，所以它其實(shí)是配合一個(gè)色彩的一個(gè)概念，所以整個(gè)眼珠是用黑色的石頭把它鑲進(jìn)去，那等一下各位還會(huì)看到一些局部，我希望各位看到它的整個(gè)雕刻的技法上非常精彩，因?yàn)檫@個(gè)作品很高很高，幾十公尺高的作品，那個(gè)刀法要非常的有把握跟有自信，才能夠磕出在石頭上的這樣的一個(gè)雕刻的力度出來。

所以我也認(rèn)為說這個(gè)是中國受到佛教藝術(shù)影響以后，我覺得很特殊的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槲覀儽就翛]有這么巨大的雕刻經(jīng)驗(yàn)，就在石頭上做巨大雕刻的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)沒有。各位回想一下我們的雕塑，雕塑的經(jīng)驗(yàn)大部分是塑，而不是雕，我們的雕的經(jīng)驗(yàn)大家都是玉雕，那玉雕通常都小，作品都很小，那我們沒有很巨大的石雕的經(jīng)驗(yàn)，那我們秦雍里面是做泥土，是做樹的經(jīng)驗(yàn)，所以這里面我特別要提一下，中國美術(shù)史上云剛應(yīng)該算是最早的一個(gè)石雕的經(jīng)驗(yàn)，純粹石頭雕科的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)過來，那我也希望大家看一下那個(gè)衣服的紋理，他用很精彩的那個(gè)奏折的雕刻法去把那個(gè)衣服圖案化，然后讓你感覺到那個(gè)衣紋一層一層交疊的這種效果，產(chǎn)生一個(gè)很巨大的一個(gè)佛像，在這么幾十公尺高里面產(chǎn)生一種很雄偉很雄壯。

其實(shí)這個(gè)作品因?yàn)榍懊娴卣鹚粢院?，我們大家到現(xiàn)場(chǎng)第一個(gè)看到就是這個(gè)作品，從好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，你慢慢走過那個(gè)五洲河，你就看到那個(gè)巨大的佛像在整個(gè)的山脈上產(chǎn)生很大很的這種力量。好，我們從它的左邊這個(gè)角度再看一下，好，從看一下它的側(cè)面，那從這個(gè)側(cè)面就可以看到那個(gè)斜視菩薩旁邊的裴氏的菩薩，它的比例要比本尊的主佛要小一點(diǎn)，然后旁邊這邊就是畫佛這邊比較清楚，可以看到畫佛人看到那個(gè)耳朵的雕紡，這個(gè)一個(gè)純粹外來的形式，不止影響了中國的藝術(shù)，同時(shí)也影響我們對(duì)于形貌的概念?，F(xiàn)在一直到現(xiàn)在我們大概都還有保有這樣的一個(gè)概念，覺得耳朵大是一種福氣，所以這些部分其實(shí)是我們當(dāng)初沒有想到，就是接受了一個(gè)外來的宗教，連我們對(duì)于容貌的這個(gè)概念都一起跟著改變。

好像推到這么近，各位可以看到它的雕刻的技法，那像這種眼珠，把它打一個(gè)洞以后，再把黑色的石頭鑲進(jìn)去這樣的技法，各位可以看到這個(gè)邊緣線不是被破壞了嗎？可是因?yàn)楫?dāng)初是包了麻布在上了土上踩的，所以我們現(xiàn)在看到的這種狀態(tài)，其實(shí)當(dāng)時(shí)是看不到的，這樣可以了解嗎？就是這個(gè)石頭鑲進(jìn)去的這一部分，它上面又會(huì)蓋起來的，又蓋起來，所以我們現(xiàn)在看到那個(gè)雕刻的美很有趣，當(dāng)時(shí)反而是看不見，可他做得非常精密，各位甚至看到他的胡須，有沒有看到臉頰上一點(diǎn)點(diǎn)那個(gè)胡須用浮雕的方法雕出來，那這個(gè)東西等到上麻布以后，它只有一點(diǎn)點(diǎn)微微的凹凸，然后糊涂以后其實(shí)更不明顯，可他還是用彩繪把它畫出來，畫出那個(gè)胡須的這種感覺出來?？稍谶@雕刻的時(shí)候，他把它做得非常仔細(xì)，那我特別希望大家注意，比如那個(gè)嘴唇的這種雕法，那個(gè)刀法非常的干凈，那種簡(jiǎn)潔，就是整個(gè)刀法切下去的那種平整跟自信。

我想是中國雕刻里面非常杰出的這個(gè)作品，它對(duì)于體積、對(duì)于量感的東西已經(jīng)抓得非常非常好。那這些作品是可以說比米蓋朗基羅的雕刻早 1000 年的作品，所以在雕刻史上他當(dāng)然值得我們重視，就是他有這樣的一個(gè)一個(gè)成就出來了，它同時(shí)可以做很厚重的圓雕，同時(shí)它也可以做很淺的像后面這種畫幅的浮雕，淺浮雕的這種作品，它可以在石頭的雕刻上做出各種深淺不同的效果出來。

好看兩個(gè)局部，那個(gè)眼睛的眼睛的局部跟這個(gè)嘴型的這個(gè)局部，這個(gè)地方是我剛剛特別提到說那個(gè)雕刻技法上最漂亮的部分，它有一個(gè)很精彩的對(duì)于那個(gè)面塊的空間的這種掌握，能夠把整個(gè)的刀法做出來。當(dāng)然所以我們相信當(dāng)時(shí)的確有一些專業(yè)的工匠在這里工作，雖然我們說里面有很多是一些被俘虜?shù)呐?，可是有一些是真正從印度或者西域來的，一些從事佛教造型的，這些專業(yè)的工匠也參與在這個(gè)工作，他們大概變成指導(dǎo)、編程、指導(dǎo)，然后重要的作品當(dāng)然可能都是他們做的，然后帶領(lǐng)這些農(nóng)工也把這些技法交給了中國的工匠，然后在本土上一代一代的傳言下去。

所以最早有很多很多的這些僧侶工匠根本不是漢族的人，就像譚藥，一般人都認(rèn)為他不是漢族，他有可能是鮮卑族，有可能西域的，有可能根本是印度來的僧侶，所以當(dāng)時(shí)就開始語言非常的復(fù)雜，必須要經(jīng)過很多很多的翻譯來做溝通，然后我們從 20 棟移到第 19 棟，那我要解釋就是說每一個(gè)洞窟的中央都有一個(gè)巨大的本尊主佛，大概都是高十幾二十公尺這樣大的這種佛像的一個(gè)形式，那這件作品就是你外面看不見的，你必須從洞里面進(jìn)去以后，你抬頭才看到一個(gè)非常大的一個(gè)佛像，然后他用一個(gè)無畏的手印來表示他跟你的接觸，就是他的右手是舉起來的手掌向外，那這個(gè)手印我們叫做無畏，沒有恐懼，沒有畏懼的意思，那底下的人站在底下在膜拜他，大概還不到他的盤坐的膝蓋的高度，他非常非常的巨大，他整個(gè)臺(tái)座。

其實(shí)各位如果去日本也看得出來，日本像那個(gè)三間堂或者東大寺的那個(gè)主佛，你站在他面前，你還沒有他的蓮花做高，所以你抬頭時(shí)候你才會(huì)覺得那個(gè)佛像是一個(gè)非常巨大，然后要讓你抬著頭仰望的那樣的一個(gè)效果。所以大概早期的佛像一直有這種情況，臺(tái)灣因?yàn)橐话愕姆鹣竦谋壤疾皇悄敲创?，所以你不太有這種感覺，就是它的那種仰望的仰角的空間，它的仰角空間完全是逼迫你一定要用仰角，因?yàn)閯偛盼抑v說，如果你站的遠(yuǎn)一點(diǎn)，你的仰角都沒有那么大，可是因?yàn)槟銖拈T里面一進(jìn)去，立刻就看到佛像在面前，所以那個(gè)仰角是特別大的，它其實(shí)是用建筑的空間逼迫你頭一定要這樣抬起來，這樣仰望的這個(gè)角度。所以現(xiàn)在我們看到他拍攝的角度，也大概就是從底下往上拍的這個(gè)形式。

然后這些佛像基本上都蠻威嚴(yán)的，因?yàn)槲覄倓偽覀冎v說他其實(shí)象征帝王，象征北魏的帝王，所以它有一種權(quán)威性，有一種尊嚴(yán)性。好，所以我們從右邊的角度看過去，這尊佛像很漂亮，下巴這個(gè)地方已經(jīng)破損了，已經(jīng)破損，眼珠也掉了，可基本上它有一種很端正的姿勢(shì)，我特別喜歡這件作品，是它的譯文，各位可以看到那個(gè)譯文幾乎是數(shù)學(xué)上的秩序，它可以把一種絕對(duì)規(guī)整的雕刻的技法變成一種視覺上的一種，一種秩序感，一層一層疊壓的這個(gè)線條的這個(gè)感覺，那也有點(diǎn)像西方的中世紀(jì)在哥德形式里面的那個(gè)神像的譯文處理的方法，所以這個(gè)譯文已經(jīng)不完全是寫實(shí)，而是把它秩序化以后變成一個(gè)心情上的一種感受跟感覺。好，這個(gè)很巨大的一個(gè)無畏手印。

好，各位可以看到整個(gè)洞庫上其實(shí)布滿畫佛，有沒有看到小小密密麻麻，密密麻麻的這些，仔細(xì)看的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)光線在整個(gè)的洞窟當(dāng)中移動(dòng)，然后那些佛像就變成。3、所謂的三世諸佛，就是剛才講說過去的，現(xiàn)在的、未來的無數(shù)的眾生都在經(jīng)由自己的生命的方法，無上的法門在成佛，所以意思是說佛教并沒有一個(gè)佛教的意思，說遍布在時(shí)間跟空間當(dāng)中，是到處都是佛，那也就是說各位在座都是成都是其中的一個(gè)，所以他其實(shí)用這個(gè)概念在講整個(gè)的一個(gè)經(jīng)典的意義，那只是中間放這一個(gè)，可能是一個(gè)象征，跟代表的就是生命最后成的經(jīng)過悟道以后成為正果的那個(gè)形態(tài)?？膳赃吰鋵?shí)有很多很多的這個(gè)符號(hào)形式在里面。

好，這個(gè)是從底下各位看他，這是他的腳，雙盤的一個(gè)腳，我們站在這個(gè)地方去拍攝他的時(shí)候，你看到那個(gè)仰望的那個(gè)效果，所以一走到那個(gè)洞庫里面，一開始你真的會(huì)被他嚇一大跳，這么巨大的一個(gè)人像，然后它完全是一個(gè)穩(wěn)定的力量。所以我們可以講說，剛才講說在佛教的這個(gè)藝術(shù)傳入中國的時(shí)候，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槿嗣竦氖芸啵驗(yàn)闉?zāi)難，所以進(jìn)到那里時(shí)候，你忽然感覺到有這么大的穩(wěn)定的力量，其實(shí)是一個(gè)信仰，人大概就很愿意跪拜下來，然后在那里得到一種安慰跟鼓勵(lì)。所以我想這里面我要用宗教史來解釋，當(dāng)時(shí)其實(shí)是一個(gè)社會(huì)心理上的一種某一種狀態(tài)。

好，我們看一下它的局部，我們剛才講說這些佛像，第 16 窟 17181920 這五個(gè)洞窟的本尊佛像都是在以北魏開國的五個(gè)皇帝的面容做代表的，甚至有人考證出有一個(gè)皇帝臉上有一顆黑痣，那他們也就鑲了一個(gè)黑石進(jìn)去，就他完全是在象征帝王，所以他臉上出現(xiàn)的那種威嚴(yán)性、權(quán)威性跟莊嚴(yán)性其實(shí)是介于傳布哲學(xué)、宗教思想跟同時(shí)進(jìn)行統(tǒng)治的手段，其實(shí)兩者之間的東西，所以他把兩者合在一起，好注意一下那個(gè)雕法，那個(gè)眼珠的部分鑲的那個(gè)石頭掉了，所以現(xiàn)在我們只能把它當(dāng)成雕刻來看，和當(dāng)初它是有很強(qiáng)的這個(gè)彩繪的意義。

所以各位有沒有看到這個(gè)身上有很多洞，這邊也有，臉上其實(shí)也有，那個(gè)洞是做什么用的？就是如果我們要做一個(gè)雕刻，要讓別人看到這個(gè)雕刻，當(dāng)然不會(huì)在上面隨便打洞，事實(shí)上它是為了要穩(wěn)定那個(gè)麻布的，因?yàn)槁槁椴疾皇且徽麎K的，因?yàn)檫@么大的佛像你要貼很多麻布上去，抹布貼上去的是常常不能夠穩(wěn)定，所以他們必須要有一種竹子的那種結(jié)損的東西，或者是一種像麻這種麻頭，然后把塞進(jìn)去，塞在洞里面去穩(wěn)定，去固定那個(gè)麻布啊，去穩(wěn)定那個(gè)麻布，然后在麻布上再蓋了土以后上顏色，所以就看不出來了。

所以當(dāng)這些東西腐爛以后，你反而看到雕刻上很多的洞，出現(xiàn)很多的洞，那這些在雕刻上打出的洞都是為了穩(wěn)定麻布的作用，所以大家可能要了解這一點(diǎn)。好，然后我們不要忘記在本尊的巨大的佛像旁邊常常有這種小小的菩薩的照相，就是我剛剛提到說最早的佛教藝術(shù)并沒有重視菩薩，菩薩是比較不重要的，比較被忽略的，那他從墻壁里面走出來的這個(gè)形勢(shì)，然后你看到這個(gè)洞窟上配合著那個(gè)石頭的墻壁的凹凹凸凸就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)佛龕，每一個(gè)佛刊里都是一個(gè)佛，所以你可以看到有多少的佛像在里面，所以這才是佛教真正的概念。

所以這是為什么？我們剛剛講說，嚴(yán)格講起來佛教是無神論，因?yàn)樗X得所有的眾生都是在成佛的過程，只是先后的秩序不同而已。如果說地藏王菩薩的發(fā)愿是要地獄不空，是不成佛，那么也就是說地獄里面所有受苦的生命有一天都要成佛，所以它是一個(gè)巨大的成佛的行列，就是每一個(gè)生命在經(jīng)歷生老病死之后，它逐漸的去領(lǐng)悟生命道理的一個(gè)過程。所以它在洞窟藝術(shù)里面尤其早期最明顯就它一定有這些東西在里面，許多許多的這個(gè)佛的形式，然后中間有比較再大一點(diǎn)的，或者再大一點(diǎn)，只是領(lǐng)悟佛的道理的先后秩序不同而已，它也產(chǎn)生了視覺上很奇怪的遠(yuǎn)跟近的感覺。好，我在現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候坐在那個(gè)洞窟里會(huì)覺得很特別，就是你被所有的那個(gè)成佛的生命在包圍，因?yàn)樗且粋€(gè)圓圓的一個(gè)大的洞，然后上面全部是這種小佛像，密密麻麻小佛像，然后中間有一個(gè)很穩(wěn)定的一個(gè)力量，然后它有一種東西叫明窗，就在洞窟上叼一個(gè)洞叫做，就是我們窗戶的作用，明天的明窗，然后把光線引進(jìn)來，有點(diǎn)像一個(gè) Spala 一樣，一個(gè)特別打的燈一樣，然后在洞窟當(dāng)中隨著日光的轉(zhuǎn)移，太陽的移動(dòng)，這個(gè)光會(huì)在洞窟上移動(dòng)，所以產(chǎn)生非常特殊的感覺，就是有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)光照在這里，有時(shí)候光移到這里，有時(shí)候到這里，然后你就看到那個(gè)所有的小小的佛像在光當(dāng)中出現(xiàn)或消失，那出現(xiàn)消失有點(diǎn)像生滅的感覺，誕生、滅亡那樣的感覺，所以變成一個(gè)很特殊的，借洞窟的一個(gè)空間藝術(shù)，轉(zhuǎn)達(dá)出時(shí)間的概念出來。

好，所以我就把這個(gè)菩薩把它放大一下。其實(shí)菩薩的照相很有趣，一開始菩薩就開始跟中國的符號(hào)結(jié)合，你看這個(gè)菩薩身上的有一個(gè)飄帶，穿過一個(gè)玉璧，這個(gè)是漢朝就有的東西，所以我們看到菩薩的造型很早就有一點(diǎn)漢化的過程，它比佛像要早漢化。大概佛像本來就是印度人，所以剛開始大家也不敢亂動(dòng)，也不敢給他穿漢族的衣服，可是菩薩就覺得他不是那么重要，反而就開始替他加上漢族的衣服。

所以漢化很早的就是菩薩拿手上拿一些瓶子或者這種寶氣，一些器物，所以你慢慢就可以看到大概觀音的造型，也就從這種造像里面慢慢再出來。我特別希望大家注意這種小的佛龕，它有時(shí)候會(huì)大一點(diǎn)點(diǎn)，像這個(gè)就大了一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)又大了一點(diǎn)點(diǎn)，他其實(shí)一直在講比例，然后用那個(gè)比例去講時(shí)間的遠(yuǎn)近跟成佛的先后秩序的感覺。所以在整個(gè)墻壁上你會(huì)覺得那個(gè)密密麻麻當(dāng)中有一種暗示，因?yàn)樗鋵?shí)只是略具人形，連五官都沒有，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的像一個(gè)人坐在那邊修行的那種感覺，然后你會(huì)覺得是晚上抬頭去看滿天繁星的感覺。如果說每一顆心是一個(gè)修行的過程，你會(huì)覺得滿天的繁星就是一種共同生命的那個(gè)狀態(tài)。

好，我從側(cè)面拍一個(gè)讓大家看一下。側(cè)面是從墻壁里走出來的感覺，因?yàn)樗且粋€(gè)浮雕，所以你看到它的批駁的做法是做到平面這邊延伸過來，所以這個(gè)身體有一點(diǎn)說慢慢從墻壁里要走出來，尤其是那個(gè)光線投射進(jìn)來的時(shí)候，你會(huì)覺得非常漂亮，你會(huì)覺得這個(gè)有點(diǎn)像一個(gè)裝置藝術(shù)，我一直覺得洞窟其實(shí)是一種installation，一種現(xiàn)代的裝置藝術(shù)，因?yàn)樗麄€(gè)是在一個(gè)空間里怎么去擺置的問題，所以你進(jìn)到空間里面，跟你比如說后來很多外國人把這個(gè)佛頭打下來放到博物館，感覺完全不同，因?yàn)槟阍诂F(xiàn)場(chǎng)看的時(shí)候，它有一個(gè)空間上在移動(dòng)的那個(gè)配置的這種觀念在里面，它是一個(gè)非常特殊的對(duì)空間的解釋跟對(duì)時(shí)間的解釋。