《碣石調(diào)·幽蘭》是我國(guó)現(xiàn)存最早的古琴文字曲譜，這首千年古調(diào)可謂是兩個(gè)甲子以來(lái)最具爭(zhēng)議和熱度的古琴曲之一。遺憾的是，這卷曲譜在中國(guó)本土失傳千年，僅有兩種唐朝時(shí)的手抄卷子保存于日本?！俄偈{(diào)·幽蘭》是誰(shuí)人所作？歷代琴人為何熱衷于打譜此曲，卻又爭(zhēng)議紛紛？唐抄文字譜的書法精妙到底在何處？
據(jù)悉，上海書畫出版社近日獲得授權(quán)，即將以《幽蘭妙指——唐抄古琴文獻(xiàn)二種》之名，出版唐抄《碣石調(diào)·幽蘭》以及現(xiàn)存最早的古琴指法匯編《琴用指法》。從清末學(xué)者楊守敬帶回部分資料到如今，千年古調(diào)的神秘面紗也正在被一步步揭開(kāi)。
《碣石調(diào)·幽蘭》現(xiàn)藏日本東京國(guó)立博物館
清光緒年間，舊學(xué)遭棄，大量學(xué)者文人前往日本尋求濟(jì)世之道，被喻為“晚清民初學(xué)者第一人”的楊守敬就是其中一員。1880年前后，楊守敬跟隨當(dāng)時(shí)的駐日公使黎庶昌在日本訪學(xué)，收集流布日本的漢文佚書珍本時(shí)，發(fā)現(xiàn)了《碣石調(diào)·幽蘭》的寶素堂抄本。隨后這一抄本復(fù)刻資料，連同其他古籍文獻(xiàn)一同收錄在二十六種二百卷《古逸叢書》中，并于光緒十年陸續(xù)出版。楊守敬在《古逸叢書》中特地附錄了一篇日本著名目錄學(xué)著作《經(jīng)籍訪古志》，其中評(píng)《幽蘭》云：“書法遒勁，字字飛動(dòng)，審是李唐人真跡。蓋昔時(shí)樂(lè)家傳藏秘卷，雖非完帙，實(shí)為罕覯之書，豈可不貴重乎?！?/p>
《琴用指法》現(xiàn)藏日本彥根城博物館
《碣石調(diào)·幽蘭》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的古琴曲譜，也是全世界保存最完好的最早的樂(lè)譜，它用文字記錄下音位與指法，是古琴唐代減字譜出現(xiàn)之前的記錄方法，留下了無(wú)數(shù)的待解之謎?！俄偈{(diào)·幽蘭》在國(guó)內(nèi)一經(jīng)刊發(fā)，就引發(fā)了琴壇震動(dòng)，開(kāi)啟一系列深入研究。
《碣石調(diào)·幽蘭》
何人作《幽蘭》？
《碣石調(diào)·幽蘭》譜前小序有言“丘公字明，會(huì)稽人也。梁末隱于九嶷山，妙絕楚調(diào)，于《幽蘭》一曲尤特精絕。以其聲微而志遠(yuǎn)，而不堪授人，以陳楨明三年授宜都王叔明。隋開(kāi)皇十年於丹陽(yáng)縣卒，年九十七。無(wú)子傳之，其聲遂簡(jiǎn)耳。”根據(jù)序言推斷，此曲是南朝梁末隱士丘明臨終前傳給宜都王叔明。目前也有琴界學(xué)者指出，《碣石調(diào)·幽蘭》在丘明之前或有更早的魏晉淵源。
《碣石調(diào)·幽蘭》
《碣石調(diào)·幽蘭》
《碣石調(diào)·幽蘭》原件為唐人手抄卷子，抄寫年代大約在武則天時(shí)期。東京國(guó)立博物館曾研究表示，曲譜中的部分字，為初唐武則天時(shí)期所創(chuàng)，武氏薨則不復(fù)用，由此推測(cè)此卷書寫時(shí)期應(yīng)為初唐武氏時(shí)期。當(dāng)代古琴名宿吳文光先生在其著作《< 碣石調(diào)·幽蘭> 音樂(lè)初探》中提到，從書法的角度看，此譜與見(jiàn)存日本的唐代樂(lè)譜《秋風(fēng)樂(lè)章第六》和《琴手法》筆姿相近。古琴名家查阜西在《幽蘭實(shí)錄·編輯述要》中也表示:“但無(wú)論何本,各《幽蘭》文字譜僅有筆姿之殊，而無(wú)文字之異，證以宋、明以來(lái)之古琴文獻(xiàn), 可斷為唐代之譜式無(wú)疑……不必疑為‘后世工師臆造’而裹足不前也?！?/p>
《碣石調(diào)·幽蘭》
這份琴譜何時(shí)傳入日本已不可考，直到十七世紀(jì)方見(jiàn)于史料。明治四年，唐人抄《碣石調(diào)·幽蘭》卷子被日本京都西賀茂神光院主持僧人和田智滿收藏。明治四十年和田智滿去世后，卷子被捐贈(zèng)給神光院，次年被評(píng)定為日本國(guó)寶。1946年日本文化廳將此卷子送入東京國(guó)立博物館收藏。
《碣石調(diào)·幽蘭》的書法細(xì)節(jié)
《碣石調(diào)·幽蘭》的書法細(xì)節(jié)
古代音樂(lè)無(wú)法留存下來(lái)，文字譜距今亦有一千多年的歷史間隔，其中指法古奧，難以理解，歷代琴家也在不懈地追尋《碣石調(diào)·幽蘭》的面貌?！绊偈{(diào)”是指曲調(diào)形式，“幽蘭”是指樂(lè)曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。吳文光認(rèn)為，序言中“妙絕楚調(diào)”的“楚調(diào)”涵義可能比作為一種調(diào)式更寬泛，它泛指具有楚地音樂(lè)共同特性的曲調(diào)。
《碣石調(diào)·幽蘭》譜序未敘曲情，但《經(jīng)籍訪古志》中有“一名猗蘭”字樣。古代文人名士常自比深谷幽蘭，春秋時(shí)期，孔子自衛(wèi)返魯，過(guò)隱谷之中，見(jiàn)薌蘭于雜草之中獨(dú)茂，傷感生不逢時(shí)，于是作《猗蘭操》，不過(guò)現(xiàn)存琴曲《猗蘭操》與《碣石調(diào). 幽蘭》并不相干；另有南朝詩(shī)人鮑照寫下琴曲歌辭《幽蘭》，通過(guò)“華落不知終，空愁坐相誤”等詩(shī)句抒發(fā)懷才不遇，郁郁不得志的心情。結(jié)合《碣石調(diào)·幽蘭》譜序和小注中的“其聲微而志遠(yuǎn)”“此弄宜緩，消息彈之”，基本可感知此曲的幽怨、壓抑、高潔不屈的琴曲風(fēng)格。
楊守敬畫像
《碣石調(diào)·幽蘭》成了當(dāng)時(shí)最有爭(zhēng)議、也是最受琴人重視的曲目之一。曲譜在國(guó)內(nèi)一經(jīng)披露，在琴壇引發(fā)強(qiáng)烈反響。琴家楊宗稷首先對(duì)此譜進(jìn)行了開(kāi)拓性研究和打譜，發(fā)表《幽蘭古指法解》《幽蘭和聲》等研究。
《古逸叢書·幽蘭調(diào)》后附錄的《經(jīng)籍訪古志》
資料缺失，打譜艱難。
《查阜西琴學(xué)文粹. 幽蘭古調(diào)初探》中也記錄了這段歷史：“《幽蘭》……還中土后，京師琴士輩出，亦不敢譜《幽蘭》。楊時(shí)百托稱數(shù)請(qǐng)當(dāng)時(shí)名琴師黃勉之從事研習(xí), 黃未之應(yīng), 此舊時(shí)藝人回避‘吃力不討好’之風(fēng)氣。黃既能之，或亦不為人彈， 亦舊時(shí)能之而不自信， 則不愿使古人受毀之美德也。楊時(shí)百卒自倔強(qiáng)為之，其法先釋譜，釋定之后，譯成今譜，譯今譜后，方始彈之。此自其先撰例言，次解指法，次編新字，次譯全譜，然后以雙行為殿示證之體裁可見(jiàn)也。”
到了二十世紀(jì)五十年代，査阜西等人組織全國(guó)琴人研究打譜幽蘭，徐立蓀、姚丙炎、吳振平、吳景略、管平湖、喻紹澤、薛志章等七人打出幽蘭一曲，后管平湖打譜版本較為流行。時(shí)至今日，仍有琴壇后起之秀為《碣石調(diào)·幽蘭》打譜，重新演繹，足可見(jiàn)此曲魅力。
《琴用指法》中還有一些類似梵文，不同于文字譜和減字譜的古琴指法
《琴用指法》
唐抄《碣石調(diào)·幽蘭》的書法遒勁，字字飛動(dòng)，受到日本學(xué)者的一致推崇。然而受到當(dāng)時(shí)技術(shù)限制，楊守敬帶回的資料為黑白復(fù)刻，大量信息隱匿，書法之美更是無(wú)法體現(xiàn)，因而國(guó)內(nèi)已有研究主要集中于曲譜內(nèi)容，書法價(jià)值未得重視，實(shí)在為一大憾事。
《琴用指法》
《琴用指法》
《琴用指法》卷子本一軸，現(xiàn)藏日本彥根城博物館。其書寫時(shí)間與傳入日本的時(shí)間，應(yīng)與《碣石調(diào)·幽蘭》相去不遠(yuǎn)。該書是現(xiàn)存最早的古琴指法匯編，不僅包括了北魏陳仲儒、唐趙耶利等人所撰的早期文字譜指法解說(shuō)，還收錄了一種形態(tài)略似梵文、不同于文字譜和減字譜的古琴指法。
《琴用指法》深藏東瀛密閣，多年不為人所知，僅以《琴用指法》的改編版《烏絲欄指法》保存部分信息。當(dāng)代琴家在打譜《幽蘭》時(shí)，也常參考《烏絲欄指法》古解進(jìn)行校正，對(duì)其中的信息亦是各持意見(jiàn)。而作為古琴指法集注，《琴用指法》是否是《碣石調(diào)·幽蘭》卷子姊妹篇的爭(zhēng)議也一直存在。
《琴用指法》的書法筆跡與《碣石調(diào)·幽蘭》相去甚遠(yuǎn)
此次上海書畫社將兩卷的高清版本刊出，對(duì)于學(xué)者研究?jī)删砉P跡、解析古指法、校正《碣石調(diào)·幽蘭》曲譜，均大有裨益。
用戶評(píng)論