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睡夢(mèng)瑜伽之詞匯表

2023-02-26 21:40:1919:34 2855

聲音簡(jiǎn)介

中陰
中陰意指“處于中間狀態(tài)”,指的是任何一種轉(zhuǎn)生狀態(tài)--生活、禪修、夢(mèng)境和死亡，但最經(jīng)常指的是生死之間的中間狀態(tài)。

苯教
苯教是西藏本土宗教。盡管學(xué)者對(duì)苯教之起源所持態(tài)度各異，但苯教聲稱(chēng)自己具有一萬(wàn)七千年不間斷的世系傳承。與藏傳佛教其他教派，特別是寧瑪派一樣，苯教因其獨(dú)特的肖像畫(huà)法、豐富的薩滿(mǎn)教傳統(tǒng)及可以追溯到辛饒米沃，而不是佛陀釋迦牟尼的獨(dú)立世系而獨(dú)樹(shù)一幟。
苯教的九乘內(nèi)含實(shí)際科目的一些教法，如:語(yǔ)法、星相學(xué)、醫(yī)藥、征兆、撫慰神靈等，還有關(guān)于因明、認(rèn)識(shí)論、玄學(xué)、層次不同的密教經(jīng)文及大圓滿(mǎn)完整世系的教法。

輪
梵文中“Cakra”的字面含義為“輪”或“圓圈”，指的是體內(nèi)的能量中心。輪是幾條能量脈道的交會(huì)之處。不同的禪修體系要使用不同的輪。

脈道
脈道是體內(nèi)能量循環(huán)體系中的“靜脈”。維持和激活生命的微量能量流通過(guò)脈道流出。脈道本身是有能量的，但在物質(zhì)界中卻難以發(fā)現(xiàn)。然而，通過(guò)修習(xí)或自然感悟，人們能夠從親身體驗(yàn)中意識(shí)到脈道。

斷
“斷”的字面含義為“斬?cái)唷被颉扒袛唷薄皵唷币脖环Q(chēng)做“濫用恐懼”和“培養(yǎng)嫉妒”。它是一種儀式修習(xí)，旨在通過(guò)慈悲將其所有供奉他人以斷滅人對(duì)自身和自我的一切貪戀。歸根結(jié)底，這種修法包括詳細(xì)回憶各類(lèi)生靈，還包括不斷想像斬?cái)嗪娃D(zhuǎn)化修持者自己的身體和供奉之物。舉行斷滅儀式中要使用曼妙的吟唱、鼓、鈴和號(hào)。斷滅儀式一般會(huì)在令人感到恐怖的地方舉行，例如:尸林、墓地及荒無(wú)人煙的山口。

空行母
其字面含義就是“在空中飛行的女性”。“空中”指的是空性。空行母在空性中飛行，即她依據(jù)對(duì)空性(絕對(duì)現(xiàn)實(shí))的徹底領(lǐng)悟來(lái)行事?？招心缚梢允且庾R(shí)到自己本性的普通女性，也可以是非人的女性或女神，或是圓滿(mǎn)之心的直接表現(xiàn)形式。空行母也指出生在空行母凈界的一類(lèi)生靈。

法
“法”是一個(gè)十分寬泛的詞匯，有多種含義。在本書(shū)中“法”既是最終源自佛陀的精神教法，也是精神之路本身。法也意味著存在。

法身
據(jù)說(shuō)，佛有三身:法身、受用身和變化身?！胺ㄉ怼庇卸喾N英文譯法，指的是佛陀的絕對(duì)本性。絕對(duì)本性是一切佛所共有的，也被等同為一切存在的絕對(duì)性，即空性。法身是非二元的，是概念上的空，也沒(méi)有任何特質(zhì)。(參閱受用身和變化身)

大圓滿(mǎn)
大圓滿(mǎn)在苯教和藏傳佛教寧瑪派中被視為最高教法和修習(xí)。其重要信條是:現(xiàn)實(shí)，包括個(gè)人，因已盡善盡美而無(wú)需轉(zhuǎn)生(如在密宗中)或無(wú)需被棄離(如在顯宗中)，但需要認(rèn)可其真實(shí)狀況。最基本的大圓滿(mǎn)修習(xí)是“自我解脫”，讓在體驗(yàn)中生成的一切維持原樣，無(wú)須通過(guò)概念化的意念詳細(xì)解讀，也沒(méi)有貪欲或嗔恚。

意藏
藏族文化中有一種伏藏傳統(tǒng)，即:某個(gè)年代的大師出于為后代受益的目的將圣物、經(jīng)文或教義埋藏起來(lái)而后又被后代發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)伏藏的密宗大師被稱(chēng)為“伏藏師”。在洞穴或墓地這樣的地方，在水、木、地或空四大要素中，在夢(mèng)中，在幻相中或直接從深層的意識(shí)中已經(jīng)或可能獲得了伏藏。從意識(shí)中獲得的伏藏被稱(chēng)做“意藏”。

護(hù)法神
護(hù)法神是立誓保護(hù)佛法(教義)及教法修持者的男女神靈。它們是世間護(hù)法或是大圓滿(mǎn)者的恐怖化身。密宗修持者一般都會(huì)撫慰和依賴(lài)與其世系有關(guān)的護(hù)法神。

虹身
在大圓滿(mǎn)法中，獲得圓滿(mǎn)的標(biāo)志就是獲得虹身。已經(jīng)頓悟的大圓滿(mǎn)修持者不再受到表面的物化性及二元論(如意念和實(shí)物)的誘惑。在臨終前，他們會(huì)釋放出構(gòu)成體內(nèi)能量的成分。身體沒(méi)有了，只剩下頭發(fā)和指甲，修持者有意識(shí)地進(jìn)人死亡狀態(tài)。

羯磨
羯磨的字面含義就是“業(yè)”，但更寬泛的含義指的是因果規(guī)律。任何業(yè)(身業(yè)、語(yǔ)業(yè)和意業(yè))都是將來(lái)?xiàng)l件成熟之際生出覺(jué)識(shí)之“果”的種子。積極的業(yè)產(chǎn)生積極的果(如幸福)。消極的業(yè)產(chǎn)生消極的果(如不幸)。羯磨并不意味著人生是命中注定的，但意味著現(xiàn)在的狀況是過(guò)去的業(yè)生成的。

業(yè)跡(
一個(gè)人的業(yè)(身業(yè)、語(yǔ)業(yè)和意業(yè))，只要懷有企圖地修業(yè)，甚至帶有一點(diǎn)點(diǎn)嗔恚和貪欲，都會(huì)在人的主流活動(dòng)中留下痕跡。積業(yè)決定一個(gè)人積極或消極體驗(yàn)的每一時(shí)刻。

阿賴(lài)耶
在苯教中，阿賴(lài)耶是一切存在，包括人之存在的基礎(chǔ)。它不是瑜伽行派的“alaya vijnana”的同義詞，而是更像“阿賴(lài)耶識(shí)”(詳見(jiàn)下一詞目)。阿賴(lài)耶是空性和清凈的結(jié)合，也是終極現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)開(kāi)放的無(wú)定性與表象和覺(jué)識(shí)無(wú)休止之顯現(xiàn)的結(jié)合。阿賴(lài)耶是人的根基和基礎(chǔ)。

阿賴(lài)耶識(shí)
阿賴(lài)耶識(shí)是人的基本覺(jué)識(shí)。它是一個(gè)儲(chǔ)存業(yè)跡的“收攝室”。從這個(gè)“收攝室”可以生成將來(lái)要被決定的體驗(yàn)。

喇嘛
喇嘛的字面含義是“至高無(wú)上的母親”。“司”指的是精神導(dǎo)師，對(duì)學(xué)習(xí)修習(xí)之人來(lái)說(shuō)，他是至關(guān)重要的。在藏族傳統(tǒng)中，喇嘛被看得比佛陀更為重要，因?yàn)橹挥欣锊拍芙o弟子傳授教法。在終極層次上，喇嘛是人具有的佛性。在相關(guān)層次上，喇嘛是人的老師。

世間
該詞的字面含義是“世界”或“世界體系”?！癓oka”詞在梵文中指的是六道輪回，實(shí)際上，它指的是更大的世界體系，其中一個(gè)體系被六界占據(jù)著(參閱六道輪回)。

氣
“氣”一詞具有十分廣泛的含義。在本書(shū)中，它指的是身體和儀式依存的重要能量。

無(wú)明
乏依據(jù)的真理及缺乏阿賴(lài)耶。無(wú)明分為兩大類(lèi)，常被描述為:天生無(wú)明和文化無(wú)明。

化身
化身是法身的“金光明身”。通常指的是佛明顯的身體展現(xiàn)。這個(gè)詞匯也指“肉體”。

本覺(jué)
其字面含義是“覺(jué)識(shí)”或“通曉”。在大圓滿(mǎn)教法中，“本覺(jué)”表示對(duì)真理的覺(jué)識(shí)、天生覺(jué)識(shí)及人的真實(shí)本性。

仁波且
仁波且的字面含義是“珍貴之人”，是轉(zhuǎn)世喇嘛的尊稱(chēng)。

三昧耶
“三昧耶”意為“誓言”或“誓約”。一般來(lái)說(shuō)，修持者所起誓約與密宗修習(xí)有關(guān)。誓約分為:一般誓約和具體用于某種密宗修習(xí)的誓約。

受用身
受用身是用全光構(gòu)成的身體，是顯密兩宗修習(xí)中常見(jiàn)的形式。在大圓滿(mǎn)修法中，是更常見(jiàn)法身的形象。

輪回
障礙思維的二元思想生成了苦界。在苦界中，一切都是短暫的，無(wú)常的。在苦界中，蕓蕓眾生注定要飽受苦難。輪回包括六種輪回界，但輪回更廣義的指的是蕓蕓眾生存在的獨(dú)特模式。他們因陷入無(wú)明和二元論的困惑中而遭受苦難。徹底地從無(wú)明和涅槃中完全解脫之時(shí)就是輪回終止之日。

辛拉沃噶
辛拉沃噶是苯教創(chuàng)始人辛饒米沃的受用身。辛饒米沃
辛饒米沃是佛的變化身，是苯教的創(chuàng)始人。在傳統(tǒng)上，認(rèn)為他生活在一萬(wàn)七千年前。苯教文獻(xiàn)中有十五卷有關(guān)他的傳記。

六道輪回
六道指的是天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。六道輪回中的生靈注定要遭受苦難。六道是眾生生存之界，也是潛在體驗(yàn)中更為廣泛的體驗(yàn)及影響的紐帶。它們甚至形成并限制我們現(xiàn)今的生活體驗(yàn)。

顯宗
此名為密宗根據(jù)自己的教判，將與之相區(qū)別的佛教諸派別稱(chēng)為“顯宗”，即和密宗“秘密之宗”相分別的“顯了之宗”。

密續(xù)
與經(jīng)藏一樣，密續(xù)也是佛陀的教義，但許多密續(xù)是由伏藏世系的瑜伽師發(fā)現(xiàn)的。密續(xù)是以轉(zhuǎn)世之道為依據(jù)，包括一些修習(xí)，如運(yùn)用體內(nèi)能量、意識(shí)的轉(zhuǎn)移、夢(mèng)境和睡夢(mèng)瑜伽等。有關(guān)非二元轉(zhuǎn)世之道的某些密續(xù)也可能會(huì)包括大圓滿(mǎn)的教義。

塔比日擦
盡管被視為歷史人物，但塔比日擦在肖像畫(huà)法上常被畫(huà)成法身佛陀。他赤裸上身，沒(méi)有任何佩飾，體現(xiàn)出絕對(duì)現(xiàn)實(shí)。他是《象雄年居》大圓滿(mǎn)世系中的兩大大師之一。

三毒
三毒為:癡、嗔、貪，它們是使人在苦界無(wú)法繼續(xù)生存的三大重要組成部分。

明點(diǎn)
根據(jù)上下文，“明點(diǎn)”一詞有多層含義。在夢(mèng)境和睡夢(mèng)瑜伽中，明點(diǎn)指的是代表意識(shí)質(zhì)量的一片發(fā)光的區(qū)域。在禪修中，明點(diǎn)被當(dāng)做專(zhuān)注點(diǎn)。

本尊
本尊是體現(xiàn)圓滿(mǎn)之心某一方面的禪修神。本尊神可分為平和、增長(zhǎng)、強(qiáng)力和恐怖四類(lèi)。本尊神以這四種形式顯現(xiàn)，以克服具體的消極力量。

瑜伽師
修瑜伽(如睡夢(mèng)瑜伽)的男性修持者。瑜伽母(云a自司)修瑜伽的女性修持者。

《象雄年居》
《象雄年居》是苯教大圓滿(mǎn)教法中最重要的教法之一，屬于教法中的論說(shuō)系列。

止修
“止修”亦稱(chēng)“止”或“安住”。止修修習(xí)要心專(zhuān)注于一件內(nèi)外事物以培養(yǎng)心力集中及精神能力。止修是一項(xiàng)重要的修持，是一切更高禪修發(fā)展的基礎(chǔ)，也是夢(mèng)境和睡夢(mèng)瑜伽所必需的。