聲音簡介
我們下面對第72章到第81章這十章做一個總結，第70章和第71章我們前面已經總結過了，那兩章呢，主要是討論人的認知，也就是思維與思維病，是“知病”的問題。
佛家有一句話叫“破戒者有救，破見者無救。”破戒了。你可以懺悔，你可以改過，這樣還相對容易，因為你知道自己錯了嘛，改正過來就好了，破戒了，頂多再重新受一個戒相對容易。如果認知見解錯了，那是很難糾正的，因為這是思維意識的問題，人一旦囿于自己的知見，就很難再聽進不同的意見了。
如果再與目標南轅北轍，這個人一輩子或者幾輩子他都不一定能走得出來。我們這次解讀《道德經》，以前沒有系統(tǒng)學過的人，收獲會很大，有些人聽不進去，那就是因為他的知見和我們不同頻。老子在這幾章里面就是要醫(yī)治世人的這種認知病，要能聽得進不同的聲音，能夠包容不同的見解，了解自己的認知狀態(tài)，找到自己的知病的那一點所在，然后有針對性地去顛覆它，這叫做“夫為病病，是以不病。”
特別是那種杠精，也就是專門兒和人抬杠的人，這樣兒的人恐怕很難再進步了，因為他的生命能量都拿來和別人對抗而障礙住了。
這堵點不疏通，就很難提升自己了。這是第70章和第71章。
那么從第72章一直到結尾，這最后的十章集中論述了天道及其運行的規(guī)則，告誡世人要觀天之道，執(zhí)天之行，才能深根固底，長生久視。
第72到76這五章圍繞的主題是天威天殺，顯示的是天道的憤怒相，目的在懲惡。
第77到第81這五章圍繞的主題顯示的是天道維護公平正義的慈悲相，目的在揚善。形而下的世界是個樸散則為器，道，下化而為物的過程。
在這個 從無入有，失妙入徼，失和入爭 的過程當中，現(xiàn)實地的爭，使得人類一步一步地走向喪心病狂，違逆天道，破壞宇宙秩序，制造不公正，導致社會動蕩，直至天威降臨，懲罰肆無忌憚者，恢復宇宙秩序，和諧均衡為止。
天道。始終在主持人間的秩序，保持最終的公道，所以“申命四篇”宣說的天威、天殺，即是實現(xiàn)公道的霹靂手段。老子四大的教義以道大為第一，天大為第二，就是要確保正義的最終實現(xiàn)。天道的憤怒相也就是勇于敢則殺，勇于不敢則活，形式是懲惡。
目的在保證宇宙秩序的和諧和均衡。那么這最后的十章，如果再把它細分的話，可以分成兩組，第一組就是我們說過的叫“申命四篇”，第二組是“天道五篇”，再加上第76章這一章，作為一個過渡啊，河上公把76章取名兒叫“戒強”，也就是用柔戒剛強的意思。
好，那我們具體的看一下兒這十章。他們的中心思想啊，第72章叫“畏威章”，宣說是“民不畏威則大威至?！?br>
第73章呢，“天網章”，他講“勇于敢則殺，勇于不敢則活”的道理啊。
第74章“民不畏死章”以人道來表達天命，講述天道自有廝殺者。
第75章“民之饑”，呵斥統(tǒng)治者為一己私欲而橫征暴斂，實屬愚昧無知，必將走向崩潰。
第76章“戒強”，這是“申命四篇”與“天道五篇”的一個過渡。以“堅強者死，柔弱者生?！睘楸扔鳎俅侮U述守柔不爭的主導思想。因為強大處下，這個下也可以理解成形而下，柔弱處上。這個上可以理解成形而上，因為清者上揚，濁者下沉。
第77章是“天道章”，這一章主要談“天道之妙，損有余而補不足?！毙f天道的平等法性，如果失去了天道的平等法性，人間的公平正義就是一句空話了。
人之道，損不足以奉有余。
這樣兒的畸形現(xiàn)象，必須依賴天道來糾正。何謂天道的糾正呢？那就要說到因果律了，也就是善有善報，惡有惡報的道理。
第78章，河上公命名叫“任信”，任是任意的任，信是信用的信。因為這一章的前半部分以水為喻，講柔弱勝剛強的道理。后半部分呢，則宣說真正的人主是大慈大悲，甘愿犧牲自我，承擔世間苦難的圣者，這也是老子心中的標準，他希望天下的君主都能夠以此為標準，做名符其實的天下王，不要辜負了上天給自己的天命，這是第78章。
第79章叫“任契”，契約的契。
很怪，這是河上公給起的名字，我們暫時先放在這里吧。嗯，這一章再次重申天道的規(guī)則，也就是“天道無親，常與善人?！边@是“善有善報”的理論依據。嗯，前面的那個“天網恢恢，疏而不失”，是對惡有惡報的直白的一個宣說，也是老子勸世人行善，因為“天將救之，以慈衛(wèi)之?！边@個是我們人類進化的一個方向。
第80章“小國寡民”，這是老子最后宣說自己理想中的凈土，也是老子自己的報土世界，這是依于當時的條件。而為當時的世人展現(xiàn)的理想國的模本，這是2500年以前的設想，可不是今天的。
81章是結語，這是《道德經》的結束語，老子把該說的話都說出來了，其中的每一句話都是人生的格言，都應該被視為人類行為的最高準則。嗯，在這一章中，天道與人道，圣人與世人、無為與妄為做了一番對比。老子告誡世人，要尊天道，行人道，要持三寶。要慈悲布施，要為人，要與人，要不害不爭。天道宇宙有他自己運動的規(guī)則：天網恢恢，疏而不失，一切都有因果律在管控著。這就表明了常道、天道、人道這三層的關系。對這十章經文的內容呢，我想再說三個重點。
第一個重點是天道與因果律。
我們現(xiàn)在這個時代呢，是近200年來沒有過的一個好時代，它表現(xiàn)在沒有大的戰(zhàn)爭和動亂，每個人都享有基本的生存的權利，社會維系著一定程度的自由、平等和公正。但同時呢，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，人類為了滿足自己的私欲，過度開采資源，破壞地球環(huán)境，虐待動物植物，無所不用其極地走向人類自己的崩潰。歷史上的西方人敬畏上帝，盡管有人 五天做壞事兒，總還有一天要進教堂懺悔，人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全突破。中國的社會的穩(wěn)定，歷史上
首先要歸功于因果觀念的教化，“善有善報，惡有惡報”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這樣兒的格言流傳了幾千年。所以古人敬天地、敬祖先、敬大人，偶有為非作歹者，也有一定的底線。現(xiàn)在人則不然，無所畏懼，藐視一切，挑戰(zhàn)天道，狂妄得要改變物種的基因，自以為是上帝，忘記了原來自己也是萬物之一，也在天道的監(jiān)管之下。老子說：“吾言甚易之，甚易行，天下莫能知，莫能行?！边@甚易知，甚易行呢，就是宇宙間的第一法則，叫做因果定律，科學因此而奠基，社會因此而進化。
因果律，是宇宙間的第一法則，這是被現(xiàn)代太空物理學證明了的，沒有因果律，這個宇宙就不可能存在。邏輯學研究的也是因果律，因為三段論的前提就是因。推論就是果，因為怎么樣，所以才會怎么樣，沒有前面兒的條件限制，就沒有后面兒的結論的推論。人類所以一代一代的不會出現(xiàn)變異，是因為有遺傳基因在控制，有這個因，才有人是人這個果。
人類可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是因果律不會因你不信就不存在，不會因你是無神論而失去效用，當你發(fā)現(xiàn)“因果論”存在的時候，多數(shù)人已經是苦果飽嘗了。
老子說“信言不美?！庇终f，“信者吾信之，不信者吾亦信之”。
信，這是信息頻率的意思，你不信天道，就不會與天道同頻。“天將救之，以慈衛(wèi)之”，人類已經聽不進善言的勸阻了，只有在因果律面前碰得頭破血流，才會長記性，才能有所畏懼，才能有所收斂。
第二，那我們如何看待天道與報應這一說？宇宙的第一法則叫“因果律”，第二個法則就叫“曲線運動法則”。因為宇宙之內是沒有直線運動的，所謂的直線運動只是曲線運動的一個點而已，因為曲線運作的軌跡太長了，我們看不完全，只能看到其中的一段兒。
也就把它當成直線了，例如我們以為大地是平的，但實際上地球是圓的，怎么可能是平的呢？因為我們看到的是球兒面上的一點，認為它是平面兒，因為這個球體太大了。既然宇宙的法則是曲線運動，而曲線運動最圓滿的形式又是圓，因此一個運動的質點經過無限長的時間一定會轉回來，再回到它的起點。這就是老子說的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”；又說“夫物蕓蕓，各復歸其根”，既然宇宙的法則是圓運動，那么一個人造了的業(yè)因，轉一圈兒之后，那個果報就一定會還給那個造因的人，屬于你的絕對逃不掉，不是你的，搶也搶不來。
這是太空物理學證明的兩個最基本的定律，一個叫因果，一個叫報應，這是最基本的做人的道理。
由此可知，在這個世間，沒有你能占的便宜也沒有你能吃的虧。為什么這么說呢？這個宇宙無非就是個大天平而已，一頭兒是你的天命，這叫奉獻，一頭兒是你的因命，這叫攫取，一頭兒為公，一頭兒為私，一邊兒是福，一邊兒是禍，二者是一體的，你要哪一面兒向上，你就在天平的哪一面兒去加碼兒嘛，如果你“損不足以奉有余”發(fā)不義之財，那就是造因命，天平的這一端就起來了，表面上看，你發(fā)了財，貪了錢，你自貴其榮的。
但是你沒看到，天平的那一頭兒已經降下去了，被削掉的是你的天命，天命是你本有的福分，“因命”起來了，“天命”那邊兒的福就被消掉了，相應的部分，禍就增加了，這叫做“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
現(xiàn)在是末法時代，多事之秋，災禍很多。在災禍面前，有錢有權是沒有用的，救不了命的。三年的病毒瘟疫，全世界死了多少人，災禍關頭，唯有福德才能救你的性命，“天將救之，以慈衛(wèi)之”“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭”我們要福還是要禍，這個取舍可要認識清楚。
第三點就是我們應該如何看待老子的理想國。小國寡民，是老子提出的“理想國”的概念一直被后世詬病，認為老子要使人類文明退回到原始社會，這是世人沒有把真諦與俗諦、現(xiàn)實諦與究竟諦分清楚，起碼是我們自己沒有理想，沒有心中美好的信仰。理想，是高大上的憧憬，不可能輕易實現(xiàn)的，能夠輕易實現(xiàn)的，那叫階段性的目標。理想，可能是你要一生為之奮斗還未必實現(xiàn)的了呢，你還契之不舍的要努力。比如說我們追尋的共產主義，一旦實現(xiàn)了這個理想，可就要畫上句號了，老子生活的時代是春秋末期，那么整個春秋時期一共是295年，那么僅僅在魯史。
是魯國的歷史里面記載的戰(zhàn)爭就有483次，大國爭霸，吞并土地，掠奪人口，整個兒春秋時期滅國52，也就是有52個諸侯國被滅掉了。亡君36，36個國君被殺死了，所以孟子稱春秋無義戰(zhàn)。在這個背景下，老子給出的藍圖是2500年以前的小國寡民。“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”不在這個背景下，就不會理解老子為什么要提出這樣的一個藍圖。同樣的道理，西方極樂世界為什么是黃金為地呀？
什么七重欄楯，七重行樹，七寶莊嚴，為什么？因為當時的人最喜愛的、最追求的就是黃金珠寶嘛，阿彌陀佛拿它來做建筑材料，就讓你死了這個心，你應該沒有分別心的。老子的理想國有兩個：一個是顯形的，一個是不顯形的。不顯形的理想國是在玄同大定當中實證的無上的妙境，就與佛家說的極樂凈土很相似了，我們只能用理想境來形容，嗯，不應該用理想國來理解吧，因為國字兒很容易產生歧義，誤解為國家，老子說的不是國家，而是修行人的道場。
注意，老子說的可不是宗教。一般來講，宗教容易犯的毛病就是狹隘偏執(zhí)。
一般宗教的信仰者分別心嚴重，以至于排他。所以西方歷史上的戰(zhàn)爭，多數(shù)兒都是因為宗教挑起來的。歷史上沒有因為宗教立國的國家有好結果的，這樣兒的國家，不是侵略別人，就是被別人侵略而滅國。所以老子說，“雖有什伯之器”但不用，不是沒有，“雖有甲兵，無所陳之”，我無所陳但不是沒有。我什么高科技都有，只是不用而已，你敢圖謀不軌，我們就在現(xiàn)實地上干一場，但我會在究竟地上“以哀禮處之”。
慈悲心是不能丟的，人類不能只守形式上的慈悲相，把對方“應以何身得度，就現(xiàn)何身”這個原則給丟了，那就真的是愚人，也就是愚癡之人了。
究竟地上人人平等，眾生平等，萬物玄同，但是在現(xiàn)實地上，萬物多元，各有邊界，我們尊重多元，但我獨異于人，同流絕不合污，保證自己這一生的德行不降維，就已經很好咯。
好，我們這個總結呢，就先做到這里，我們下一講對整個兒的《德經》再做一個總結。
好，今天的解讀就到這里，謝謝大家，我們下一次再見。
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用戶評論
聽友335291171
非常感謝劉老師的講解，他說要我以經解經說的很好，他為我們這些水平一般的人解釋許多我們困惑的問題，他敢于推翻很多不正確注解，我感恩老師！