《道德經(jīng)·德經(jīng)》總結(jié)

2023-05-31 07:46:1129:10 1837

聲音簡(jiǎn)介

大家好，我們今天再對(duì)整個(gè)的《德經(jīng)》部分做一個(gè)總結(jié)。

《道德經(jīng)》中，《道經(jīng)》占了37章，《德經(jīng)》占了44章。似乎對(duì)德的論述，老子講的更多一些，但是老子從來(lái)都是“尊道而貴德”，是道德并重的，從來(lái)沒(méi)有貶一個(gè)褒一個(gè)這樣的一個(gè)意思，所謂的玄德、上德，其實(shí)呢，它都是道的屬性，德不過(guò)是道的外用，是影子而已。道是個(gè)真實(shí)的存在，是個(gè)先天地而生的混成之物。德，它是道的相用，它不是獨(dú)立存在的，對(duì)德的任何的描述，其實(shí)都是道的屬性

和作用，后人將道、德分開(kāi)來(lái)談了，其實(shí)是不明老子道德的本意，老子《道德經(jīng)》從來(lái)都是道德并用的。前面講了他是尊道而貴德，那么歷代的注釋家對(duì)道、德這兩個(gè)字的認(rèn)識(shí)不同，有重視德的，有重視道的。所以像馬王堆出土的漢墓的帛書(shū)《老子》他就把《德經(jīng)》放在了前面，顯然在那個(gè)時(shí)代認(rèn)為“德”最重要，那么后世只見(jiàn)德不見(jiàn)道。德與道都被架空了，道，高高在上，虛無(wú)縹緲，玄之又玄；德呢？就等而下之，與善混為一談。

為提升生命境界指南的道德經(jīng)，于是就變成了艱澀的古典哲學(xué)，沒(méi)有人能讀得懂了。有些人不修德，妄想以某種道術(shù)來(lái)入道，這樣是很難有成功的。因?yàn)椤坝械罒o(wú)德，必定著魔?！庇行┤四兀薜滤幻鞯?，所積累的無(wú)非都是世間的善報(bào)，頂多是福德。福德是沒(méi)有辦法自動(dòng)升級(jí)為功德的，因此升維境界就提升不了，這叫做“有德無(wú)道，一座空廟。”縱向提升生命的境界，需要高能量、高頻率，世間法的福德能量是不夠的，你得提純，得聚合，得轉(zhuǎn)化，所以才有積功累德一說(shuō)。

世間的善法是下德，是近似道，成就不高，一定要超越善，以德入道，這是老子所傳的大法。道是一，德是二。德分成上下，用上德下德，這就變成相對(duì)法了，一變成二，它不就離開(kāi)道了嗎？那么老子為什么要把道、德分開(kāi)來(lái)談呢？因?yàn)槟悴环珠_(kāi)就沒(méi)有德呀。你不分開(kāi)是一，那是道，離道而后德，一旦離了道，就落在二的境界當(dāng)中去了。陰陽(yáng)是二，生死是二，善惡是二。三維空間的一切都是二元對(duì)立，都是互相依存的，《道德經(jīng)》的第二章對(duì)此講的十分透徹。

只要有分別，就不是一，現(xiàn)在不是二元，而是多元，這就離道越來(lái)越遠(yuǎn)了。講道，你得分開(kāi)層次來(lái)談，有遠(yuǎn)有近，目標(biāo)兒要高遠(yuǎn)，下手處不能離開(kāi)自身，如此你才能落地生根呢，你才能學(xué)有所得呀。經(jīng)文說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人”。所以善法是修行的第一步。要日行一善，修道的入門(mén)條件是3000件善事兒，沒(méi)有善資糧做福德修行，你是修不了的，因?yàn)榈谝唬阌霾坏搅紟熞嬗?，你身邊兒的人都是障礙；第二，你遇不到正法，你接觸到的都是邪知邪見(jiàn)；第三，你沒(méi)有持續(xù)的動(dòng)力，這叫常德。

沒(méi)有常德，就會(huì)讓你莫名其妙的放棄這個(gè)修道，你就堅(jiān)持不下去了，這些可都是修行的障礙，為什么？因?yàn)楦５虏粔?，善資糧不夠。“天將救之，以慈衛(wèi)之”。所以不要小看這部《道德經(jīng)》，真的是百千萬(wàn)劫難遭遇。要上根福德，因緣具足，才能坐在這里，才能聽(tīng)得進(jìn)去，才能聽(tīng)得懂，您聽(tīng)到是有善根，聽(tīng)不懂是福德不夠，有事兒聽(tīng)不了，聽(tīng)不下去，是因緣不足，三者湊在一起，才是有福的人。這個(gè)德才是下德，下德是善法，享人間的福報(bào)而已，連“仁”的境界都沒(méi)達(dá)到，沒(méi)有分別的善，這叫至善，《道德經(jīng)》里叫上善，孔子叫仁。

上善才叫仁，這是三維空間的最高等級(jí)的能量，再往上超越了三維，才能談“德”的境界。那么老子代表道家講德，孔子代表儒家也講德，兩位圣人講的德的境界是不一樣的。老子的重點(diǎn)在天道，所講的是天德，天德又叫做上德、玄德、孔德、常德?？鬃又厝说?，其德多在內(nèi)德的修養(yǎng)和外德的為政。天人合一，萬(wàn)物玄同。老子為侯王諫言當(dāng)然也講正德，孔子講“吾道一以貫之”當(dāng)然也講天德，只不過(guò)孔子的天德你要到《易傳》里面去找。

《論語(yǔ)》里面講天德的不多，所以呂祖解《道德經(jīng)》里面說(shuō)：“德，道之別名也，系道字，非恩德之德也?！边@講得很清楚了，他說(shuō)，德實(shí)際上就是道，這個(gè)德字兒可不是世間我們講的那恩德，那個(gè)德字兒老子講的道，是天地萬(wàn)物的本源和規(guī)律，有著“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的本體的意思。德，則是道在形而下的投影，它投射到人間的德就叫五常之德，也就是人的行為規(guī)范，同時(shí)也是道在人間的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是我們修行回家要走的必經(jīng)之路?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹崩献印暗隆钡母拍?br>
是在天道運(yùn)行的規(guī)律中得出來(lái)的。人必須效法天道和自然所具有的本性，將它轉(zhuǎn)化為自身的德行，所謂“人法地，地法天，天法道。道法自然”。儒家講的人道之德直接與天道相連接，那么天道投射出來(lái)呢，就叫乾坤之德，乾坤之德又顯化為64卦之德。所以在。《周易·系辭》里面說(shuō)：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻?！鼻牡滦惺呛阋?，作用是知險(xiǎn)；坤的作用是恒簡(jiǎn)，作用是知阻?？梢?jiàn)，德就不僅僅是一種善良的品質(zhì)。

是一種以智為基礎(chǔ)，敏銳而準(zhǔn)確的感知力。天道之德又叫乾坤之德，它是從乾坤之性而來(lái)的，乾健、坤順，剛?cè)嶂栽炀土藙側(cè)岬牡滦?，那么人道效仿天道，也就是乾健坤順之性以修德，才有我們熟知的自?qiáng)不息，厚德載物。而其恒易、恒簡(jiǎn)的德性即表現(xiàn)為卦德，也就是周易里面談的德，修行也就是仿其卦德而行。修德也就是按易禮而來(lái)的，就是周易之禮而來(lái)的，所以在易辭下里邊，它有九個(gè)卦象是專(zhuān)門(mén)來(lái)談德的。比如說(shuō)他說(shuō)履，履卦，德之基也。謙，謙卦，德之柄也。

復(fù)卦，德之本也，等等啊，大家可以找來(lái)自己看。那么人類(lèi)認(rèn)知的局限性決定了人類(lèi)只能認(rèn)識(shí)道的某個(gè)局部，我們不能完全認(rèn)識(shí)道的全體。老子談的道，有常道和可道，那么可道的部分實(shí)際上就是道的作用的顯化，也就是德，這個(gè)顯化有不同的層次，所以才有不同層次的德。那我們?cè)谶@兒只說(shuō)三個(gè)最常見(jiàn)的德吧，第一個(gè)就是我們經(jīng)常說(shuō)的叫大德，又叫總德。什么叫做總德、大德呢？因?yàn)榈荔w它是如如不動(dòng)的，看不到，看不見(jiàn)摸不到的，你談不到什么德不德，天地?zé)o恩而大恩生，天地不得而大得利。

因?yàn)榈缹?duì)自己的作用不有、不恃、不宰、不拘，這叫玄德是吧？故曰上德不德。那么形而下的眾生，你是沒(méi)有辦法討論的，因?yàn)槟憧床蝗憧床幻靼茁?。道，分施萬(wàn)物之德的總和，就叫總德，又叫大德，又叫玄德。德是生機(jī)，它的本質(zhì)是一團(tuán)溫暖不已的陽(yáng)氣。所以叫做“天地之大德曰生”，這是《周易》里的話(huà)，老子為什么反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么要止殺呢？因?yàn)橐嗟?，要保德，有一分德就有一分生機(jī)。玄德就是元德，玄，就是元的意思嘛，那么在人，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的人的元神，人的元?dú)?，人的元精，這是什么東西呀？那就是人的元德，就是玄德嘛。

這是談的第一個(gè)總德或者大德。

第二個(gè)呢，就叫做性德或者分德，道，分施給個(gè)體的德，是每個(gè)個(gè)體的分德，這個(gè)分德又叫做德性，這叫天賦之命。人得之以為自己的性，這叫人性。天賦之德的圓滿(mǎn)的狀態(tài)叫全德，它好像十五的月亮一樣，人得到以后，慢慢慢慢就有虧損了，這叫缺德。所以你才要修德，要培德。德充實(shí)于內(nèi)，物應(yīng)驗(yàn)于外。莊子稱(chēng)為“德充?！崩献臃Q(chēng)贊嬰兒德全不危，執(zhí)道者才德全，德全者形全，形全神全，神全才是圣人之道，這就是經(jīng)文里說(shuō)的“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”這是第二個(gè)，叫性德！

三是命德和福德。人這一世的生命狀態(tài)分為兩個(gè)部分，一部分是內(nèi)在的福德，這是看不見(jiàn)的，一部分是外在的福報(bào)，這是看得見(jiàn)的，是可以物化的。但是你內(nèi)在的福德往外面用了，報(bào)了，你內(nèi)在福德的存量就減了，福報(bào)用盡了，福德耗盡了，你這一世的生命也就要終止了。那么生命終止之后，來(lái)自于總德的分德又會(huì)回到總德，這個(gè)性德又會(huì)返回天德，那么天德再生，又開(kāi)始了下一個(gè)生生不已的循環(huán)。所以《周易》里面叫做“生生不以之謂德”；《中庸》里面說(shuō)呀，“笱不至德，至道不凝?！比擞幸环值戮陀幸环值溃惺值虏庞惺值?。

沒(méi)有至德至道，就不會(huì)現(xiàn)前，所以生命的根本就是福德，沒(méi)有福德，外面的福報(bào)就是變現(xiàn)不出來(lái)的。那么老子也講德，孔子也講德，那么有什么不一樣呢？我們說(shuō)老子論的德，也就是《道德經(jīng)》里面講的德，是上下指向的，也就是縱向的。因?yàn)槔献诱撌龅牡朗欠謱哟蔚模殖沙５?、天道、人道、萬(wàn)物之道，那么它所對(duì)應(yīng)的德呢，也就有境界上的不同，嗯，《道德經(jīng)》中論述的有玄德，孔德，上德，下德的不一樣，那么我們先看玄德，玄德也就是我們前面說(shuō)的總德或者大德。

孔子說(shuō)：“知天之所為，知人之所為者盡矣?！鼻懊嬲f(shuō)了，為什么要止殺，因?yàn)槲覀円嗟?，要保德，因?yàn)榇蟮抡弑氐闷鋲郯?，這是玄德，玄德也就是前面說(shuō)的總德、大德啊，那《道德經(jīng)》里還有一個(gè)德叫做孔德，大家還記得“孔德之容，唯道是從?！笨椎乱步凶龃蟮乱步凶鐾ǖ掳?，嗯，它和前面講的玄德不一樣的就是，強(qiáng)調(diào)了那個(gè)通和大這個(gè)含義，大的本質(zhì)實(shí)際上就是無(wú)障礙的通達(dá)嘛，莊子叫大通。德非大通，不足以為道，天大地大，我們經(jīng)常講啊，不如黨的恩情大啊。那么德是道之用，那么德再大，它也不會(huì)大過(guò)道。德的勢(shì)態(tài)它是

始終要和道保持一致，所以叫唯道是從。這是功德。那么是上德和下德哈？上德是德在內(nèi)，與德合體；下德是德在外與德分體了。你與德合體，你就不知有德，就好像魚(yú)在水中不知水一樣。那么你德在外與德分體了，你就得到外面兒去求德。尋德所謂的修德，比如要振興的東西，一定是要亡了的，所以才叫做無(wú)德啊，說(shuō)“下德不德，是以無(wú)德”啊，因?yàn)槟阃龅侣?。亡就是離開(kāi)了嘛，你的德已經(jīng)離開(kāi)了那個(gè)真正的這個(gè)德位了啊。

世間的善法福德，福德在內(nèi)是看不見(jiàn)的，福報(bào)在外你是看得見(jiàn)的，嗯，所以說(shuō)像我們講的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。經(jīng)文里面講的那真的是一定的，因?yàn)樗袃?nèi)在的基礎(chǔ)，他有一個(gè)因果的關(guān)系，內(nèi)在的基礎(chǔ)就是你自己內(nèi)在的那個(gè)福德，是否有啊，嗯，這叫做不失其德啊。里邊有什么，外面就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)什么，嗯，《道德經(jīng)》里面還有一個(gè)就是老子在第一章里面經(jīng)常談到的常德啊，這個(gè)常字兒有時(shí)候用常來(lái)代表常德啊，常德指的是那種道的起止沒(méi)有終盡的狀態(tài)啊，而他有一個(gè)一以貫之，沒(méi)有間斷的東西，在《周易》里邊叫

《周易》里邊有一句話(huà)叫“不恒其德，或承之羞”嗯，什么叫不恒其德呢？就是你人如果沒(méi)有這個(gè)恒德的話(huà)，那人干什么事兒是沒(méi)有誠(chéng)心的，是沒(méi)有恒心的，你不會(huì)堅(jiān)持下來(lái)就是你的德不夠。一個(gè)人能夠一輩子堅(jiān)持干一件事兒，所謂的“唯上智與下愚不移“，我們不要以為很平常，實(shí)際上很了不起。因?yàn)槲覀兛吹降闹皇乾F(xiàn)象，他內(nèi)在的是他那個(gè)不離的那個(gè)恒德，也就是老子談的這個(gè)常德啊。嗯，那么善和德是不能劃等號(hào)的，因?yàn)樯频纳厦孢€有一層叫仁，仁的上面才是德，那么雖然善有善報(bào)，善行得善果。

善行得善果，下德不失德，但這個(gè)德可不是老子說(shuō)的那個(gè)德，因?yàn)檫@個(gè)德是下德啊，下德是無(wú)德，因?yàn)樗牡虏皇钦嬲牡拢x開(kāi)了德，降維了，實(shí)際上相當(dāng)于我們說(shuō)的善，嗯，所以在這個(gè)楚簡(jiǎn)就是同樣的這個(gè)在發(fā)現(xiàn)，楚簡(jiǎn)老子那個(gè)本在湖北郭店出土的那個(gè)同時(shí)還出土了叫做《楚簡(jiǎn)五行》這個(gè)本，在《楚簡(jiǎn)五行》里邊有一句話(huà)，他說(shuō)：“善，人道也；德，天道也。”這說(shuō)的是非常清楚，善是人道的顯現(xiàn)，德是天道的顯現(xiàn)，也就是你的善要升級(jí)才能變成德，變成德那就到天道了，所以德

德，不是我們?nèi)S空間的能量形式，我們?nèi)S空間的主要的能量形式，上面封頂了叫做仁，再往下才叫做善啊，下德是善法。善有善報(bào)，一定不失其德。當(dāng)然善有三種啊，一個(gè)是滿(mǎn)善，滿(mǎn)善就是無(wú)我的，無(wú)所求的，完全是由那種良知和善心所驅(qū)動(dòng)的，善事兒做完了就不再想了，這是仁的境界啊，接近德了，第一這是滿(mǎn)善啊。第二是半善，半善就是有所求了，但這個(gè)有所求是合理的。比如說(shuō)你求子，你求健康，求婚姻，這都是世間的善法啊，這是合理的，但是因?yàn)槟阌兴?，有分別，所以你只是半善。

第三種是惡善，惡善就是打著行善的旗號(hào)去行騙，比如說(shuō)騙財(cái)、騙色、騙名等等啊，德不是“為學(xué)日益”的零碎的功夫啊，零碎的功夫，那是為善，德可不是“為學(xué)日益”的零碎功夫，而是“一以貫之”的道。它是道的投影，可以日積月累的，叫做善功德，這叫下德。善是近似道，它只是修道的一個(gè)基礎(chǔ)，是入道的門(mén)檻兒。有了善功，你才能入善門(mén)，善門(mén)里邊兒的善才叫上善，儒家叫做仁，佛家稱(chēng)為大慈悲。再進(jìn)一步去掉分別取舍，那才是上善，才能談到上德、玄德、常德，也就是老子所說(shuō)的道了。

那么孔子說(shuō)的德呢？是人世間的德，它是內(nèi)外指向的，老子的德是上下指向的，是縱向的，孔子這個(gè)德是內(nèi)外指向的，是橫向的啊，所以“德”這個(gè)字在論語(yǔ)里面出現(xiàn)了40幾次，大家讀過(guò)論語(yǔ)的大家可能還記得，我?guī)痛蠹铱偨Y(jié)一下兒，論語(yǔ)里邊兒這個(gè)德字兒大概有四種意思吧：第一個(gè)就是行為的方式還有作風(fēng)，比如說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”??；第二種就是指的恩德和恩惠，比如說(shuō)“以直抱怨，以德報(bào)德”啊；第三種就是指的天下為公的那種為政之德。比如說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”啊。第四就是指人的品質(zhì)和素質(zhì)，比如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里面說(shuō)的“驥不稱(chēng)其力，

稱(chēng)其德也?！痹诳鬃拥男睦?，德有兩種形式，一種是內(nèi)在的，是自己獨(dú)有的內(nèi)德，也就是人性的善被激活啟用以后，表現(xiàn)出來(lái)的就是良知良能，也可以稱(chēng)為性德，也可以稱(chēng)為君子之德，可以起到德化的作用，這是內(nèi)德；還有一種是行為上的外德，他是跟大家相處所表現(xiàn)出來(lái)的那種公德，那種政德，為政之德啊。公德、正德，其實(shí)是內(nèi)德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。有內(nèi)德一定有持續(xù)的、自發(fā)的外德的行為，反之，不一定能成立的，因?yàn)樗c法律法規(guī)、社會(huì)風(fēng)俗、價(jià)值觀念的約束有關(guān)系，人在約束之下也可以表現(xiàn)出來(lái)，有某種程度的功德。

這種功德因?yàn)槭怯袃r(jià)值觀念約束產(chǎn)生的，它一定不是自動(dòng)出現(xiàn)的，而且不能長(zhǎng)久，所以《大學(xué)》里面才談“君子慎其獨(dú)也”、“小人閑居為不善”也就是這個(gè)意思。那么德作為一種意識(shí)形態(tài)，它的形成要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，有的時(shí)候比一個(gè)朝代的壽命還要長(zhǎng)久。如此，以德治國(guó)的可行性就受到了質(zhì)疑。以德治國(guó)不能是空泛的概念，管子說(shuō)：“德者，得也?！币欢ㄊ强吹靡?jiàn)的、摸得著的，實(shí)實(shí)在在的，老百姓能夠感受到的東西，你才能夠談到以德治國(guó)。那么老子推崇的德，在《道德經(jīng)》里舉的例子，我們喜聞樂(lè)見(jiàn)呢，就是兩個(gè)：一個(gè)是嬰兒，以第55章“含德之厚，

比于赤子”為代表；第二就是水，第七章講水，“上善若水”，另外第78章“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”大家都很熟了，因?yàn)閶雰汉退牡滦惺亲罱咏诘赖模罘仙系潞托碌奶攸c(diǎn)。至于德在生活當(dāng)中的具體的應(yīng)用。我在此簡(jiǎn)單地提幾點(diǎn)，不做詳細(xì)的解讀，詳細(xì)的內(nèi)容請(qǐng)大家去讀那44章《德經(jīng)》啊。第一點(diǎn)呢，就是做人，做人要一團(tuán)和氣，因?yàn)楹蜌獾谋举|(zhì)就是德嘛，德，就是一團(tuán)溫暖不已的純陽(yáng)之氣啊，所以我們與人相處要一團(tuán)和氣做人。

第二，做事兒，做事兒仁者無(wú)敵啊，仁，是德的一種低配，所以我們無(wú)論做什么事，都要有這個(gè)仁慈心的一個(gè)考量。因?yàn)榻?jīng)文里面講了，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”啊，做人、做事兒有了。

第三，他能養(yǎng)生，養(yǎng)生實(shí)際上就是養(yǎng)德，因?yàn)橛幸环值母５拢陀幸环值纳鷻C(jī)。所以《中庸》里說(shuō)“大德者必得其壽”啊，養(yǎng)生就是養(yǎng)德；第四條就是用兵，嗯，經(jīng)文里講仁者無(wú)敵啊，為什么仁者無(wú)敵？因?yàn)槟銦o(wú)死地?zé)o破綻啊，所以別人就沒(méi)有辦法戰(zhàn)勝你，這是用兵有言，《道德經(jīng)》里面大概有四五章的樣子，專(zhuān)門(mén)兒是講這個(gè)問(wèn)題的，大家可以去看。

第五條是修道，在德的基礎(chǔ)上，咱們才能談修道，沒(méi)有德的基礎(chǔ)，你所修的大多都是魔道，因?yàn)橛械罒o(wú)德，必定著魔嘛。在44章《德經(jīng)》里面，我?guī)椭蠹揖x出來(lái)12章（后附）希望大家把它讀熟，再配合著其他的章節(jié)認(rèn)真地理解，理解之后把它用在自己的工作和生活當(dāng)中去。生活就是修行，不是生活之外還有一件事兒叫修行，那樣你是永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間修行的。我們這次的《道德經(jīng)》的解讀沒(méi)有舉更多的生活當(dāng)中的例子，大家可能感覺(jué)離開(kāi)生活太遠(yuǎn)了，與我們不太相關(guān)。其實(shí)外面這類(lèi)解讀《道德經(jīng)》的書(shū)很多，我只是想從另一個(gè)側(cè)面，也就是修道修行這個(gè)層面。

大家見(jiàn)識(shí)一下作為修道指南的《道德經(jīng)》和講哲學(xué)的，講工作生活的有什么不一樣？因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我這次講得比較粗線(xiàn)條兒，只能是提綱性的，權(quán)且給大家做個(gè)入門(mén)兒的討論吧。不知不覺(jué)間，我們已經(jīng)講了六個(gè)多月了，感謝文心書(shū)院給我提供了與大家結(jié)緣的機(jī)會(huì)，以前我也講過(guò)很多次《道德經(jīng)》，但都是籠統(tǒng)講的啊，像今天這樣逐字逐句的講還是第一次，我的筆記也有幾萬(wàn)十幾萬(wàn)字了，感謝大家不離不棄地一直聽(tīng)我說(shuō)到今天啊，能把《道德經(jīng)》從頭到尾讀一遍的人不是很多。能把道德經(jīng)81章認(rèn)真

研讀一遍的人更是稀有，我為大家的真誠(chéng)所感動(dòng)。經(jīng)典是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，所以我講的不一定對(duì)，有些地方可能還是錯(cuò)的，我可能會(huì)推翻我今天所說(shuō)的話(huà)，所以以后大家再看到我講《道德經(jīng)》，可能和你們聽(tīng)到的不一樣，大家不要奇怪。我所講的僅給大家參考，千萬(wàn)不要做究竟解。感謝文文老師啊，感謝管理員牛妞，也感謝謝宇等同學(xué)，他們把語(yǔ)音轉(zhuǎn)換為文字，并認(rèn)真地校對(duì)，奉獻(xiàn)給大家。為他們的奉獻(xiàn)精神喝彩。這次沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)大家的感言了，也不清楚大家的問(wèn)題在哪里，希望有機(jī)會(huì)我們?cè)儆懻摗?br>

老子論德12章

1、孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精兮，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（第21章）

2、知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。（第28章）

3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其?。痪悠鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。（第38章）

4、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。是以建言有之:“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)。上德如谷，大白如辱，廣德若不足，建德如偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。（第41章）

5、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者亦善之，德善。信者吾信之，不信者亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（第49章）

6、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。（第51章）

7、善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃貞；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。（第54章）

8、含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明,益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。（第55章）

9、治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。（第59章）

10、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。（第65章）

11、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴?。（第78章）

12、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。（第67章）