現(xiàn)在，是時(shí)候明確說(shuō)“不”了。放下犬儒主義，讓他們看看99%的力量，3.5%們，從這一刻起開(kāi)始行動(dòng)是一切的關(guān)鍵。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)大浪滔天之時(shí)，必然能限制住資本的力量，更新民主制度，實(shí)現(xiàn)脫碳社會(huì)。
——齋藤幸平
在六月份氣溫已達(dá)38℃的北方城市，似乎只有躲進(jìn)空調(diào)屋抱著冰西瓜才能勉強(qiáng)抵住盛夏帶來(lái)的皮膚灼燒感。或許我們看完這本書(shū)的最后一頁(yè)，再開(kāi)門(mén)感受戶(hù)外的熱浪，所想到的便不僅只是按動(dòng)空調(diào)開(kāi)關(guān)這么簡(jiǎn)單的解決方案。
能像《寂靜的春天》的作者蕾切爾?卡森那樣在世界上空發(fā)出振聾發(fā)聵吶喊的學(xué)者并不多見(jiàn)，但齋藤最初的目的是動(dòng)員更多的地球公民認(rèn)可“一種新的生活方式”并付諸行動(dòng)。因此不要被這本書(shū)的書(shū)名和目錄中帝國(guó)式生活方式、氣候凱恩斯主義、人類(lèi)世、去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義、氣候正義“杠桿”等讓普通讀者望而生畏的詞條嚇退，作者將高級(jí)餐廳里米其林大廚的菜式變成了家常菜遞到了我們面前，甚至還附贈(zèng)一副碗筷。
齋藤幸平，東京大學(xué)研究生院綜合文化研究科副教授，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)博士。他作為生態(tài)馬克思主義的新生代人物，致力于挖掘馬克思經(jīng)典著作中的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，其在美國(guó)出版的《卡爾?馬克思的生態(tài)社會(huì)主義：資本主義、自然與未竟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》 一書(shū)，獲得以馬克思主義研究為主題的“多伊徹紀(jì)念獎(jiǎng)”。
這位1987年出生的年輕學(xué)者其實(shí)是一位熱血青年，先別著急問(wèn)原因，請(qǐng)先讀完他的著作《人類(lèi)世的“資本論”》。想必很多讀者都不明白這本論述全球氣候危機(jī)解決方案的小冊(cè)子為何會(huì)在左翼政界和學(xué)術(shù)界之外掀起了如此大的巨浪：自在日本出版以來(lái)銷(xiāo)量已超過(guò)50萬(wàn)冊(cè)，目前已被翻譯成13種語(yǔ)言暢銷(xiāo)世界各國(guó)，獲得了2021年度的“亞洲圖書(shū)獎(jiǎng)”。
在接受《衛(wèi)報(bào)》采訪時(shí)，齋藤表示自己對(duì)這本書(shū)的銷(xiāo)量都感到十分震驚。在一次Zoom會(huì)議上，他說(shuō)，“這是個(gè)很大的驚喜，因?yàn)橛姓l(shuí)會(huì)在意馬克思和共產(chǎn)主義呢。”誠(chéng)然，沒(méi)有人事先會(huì)覺(jué)得這樣一本充滿著左翼色彩描述氣候危機(jī)的著作能夠在日本這樣一個(gè)保守主義政黨連續(xù)執(zhí)政七十多年的國(guó)家產(chǎn)生如此巨大的影響力。
氣候危機(jī)與北方國(guó)家可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的陷阱
齋藤在開(kāi)篇就引用馬克思批判宗教是“人民的鴉片”的生動(dòng)比喻，就北方國(guó)家的SDGs發(fā)出猛烈抨擊：SDGs就是現(xiàn)代版的“人民的鴉片”！
上文提到的“全新的生活方式”是相對(duì)于帝國(guó)式生活方式來(lái)定義的，帝國(guó)式生活方式是烏爾里希?布蘭德和馬爾庫(kù)斯?威森提出來(lái)的，用于批判資本主義國(guó)家的生活方式，即建立在對(duì)南方國(guó)家的資源、能源進(jìn)行掠奪的基礎(chǔ)之上的生活方式。在沃列斯坦看來(lái)，資本主義是由“中心”和“邊緣”所構(gòu)成，勞動(dòng)力的不平等交換造成了發(fā)達(dá)國(guó)家的“發(fā)展過(guò)度”與邊緣國(guó)家的“發(fā)展不足”。但齋藤認(rèn)為這只是資本的一個(gè)側(cè)面，另一個(gè)側(cè)面則是地球環(huán)境。勞動(dòng)力與自然也存在不平等交換，資本主義把人當(dāng)成資本積累的工具，也將自然視為單純的掠奪對(duì)象。為何是兩個(gè)側(cè)面？因?yàn)橹行膰?guó)家廉價(jià)、便利生活的背后，不僅是對(duì)邊緣勞動(dòng)力的榨取，更是對(duì)資源的掠奪和對(duì)將環(huán)境負(fù)擔(dān)向邊緣地區(qū)的轉(zhuǎn)嫁。“新陳代謝”已經(jīng)斷裂，可資本不會(huì)允許自己生活的地區(qū)被污水和廢棄煙霧籠罩，于是通過(guò)技術(shù)性、空間性、時(shí)間性三種轉(zhuǎn)嫁，將工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果轉(zhuǎn)嫁給邊緣地區(qū)。于是邊緣地區(qū)面臨的是雙重負(fù)擔(dān)，生態(tài)帝國(guó)主義的掠奪負(fù)擔(dān)和由轉(zhuǎn)嫁帶來(lái)的環(huán)境負(fù)擔(dān)。
但問(wèn)題在于地球只有一個(gè)，外部化的轉(zhuǎn)嫁越發(fā)困難，歐洲的極端天氣、美國(guó)的颶風(fēng)，甚至敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的原因之一也在于氣候變化，發(fā)達(dá)國(guó)家隱藏多年的帝國(guó)式生活方式已然敗露，資本迫切尋找新的出路為自己的增值粉飾，SDGs、氣候凱恩斯主義、“相對(duì)脫鉤”和“絕對(duì)脫鉤”、封閉性技術(shù)等，都是資本假裝愛(ài)護(hù)環(huán)境、欺騙世人的“洗綠”套路，輕輕松松就把我們套住。如今已經(jīng)到了資本世的“硬著陸”，齋藤用再激進(jìn)變革的語(yǔ)言去批判也不會(huì)引起大家的反感，因?yàn)殡S著災(zāi)難資本主義的頻頻發(fā)生，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的幻想已經(jīng)破滅了。
人造稀缺性是絕對(duì)貧窮的罪魁禍?zhǔn)?/p>
資本主義的一個(gè)側(cè)面是給人類(lèi)歷史帶來(lái)了前所未有的技術(shù)進(jìn)步。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“原始積累”是資本瓦解“共有財(cái)富”的富裕，增加人造稀缺性的過(guò)程，即資本主義的增長(zhǎng)從一開(kāi)始就是通過(guò)讓人們的生活變得更加貧窮來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是它另一個(gè)側(cè)面。資本通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)，將公有地徹底瓦解，將其轉(zhuǎn)化為具有排他性的私有地。所有者擁有一切自由，這種自由卻使大部分人失去了生存的條件，不得不出賣(mài)勞動(dòng)力獲得從前的共有物。齋藤在書(shū)中寫(xiě)到，本來(lái)免費(fèi)且富裕充足的水是共有物，但是商品化卻使它變成了稀缺的付費(fèi)產(chǎn)品，因此不是“公有地悲劇”，而是“商品悲劇”。用馬克思的話說(shuō)，“財(cái)富”就是使用價(jià)值，用來(lái)滿足人類(lèi)的需求。但在資本主義社會(huì)里，使用價(jià)值被降格為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，被剝奪了原有的地位，被犧牲、摧毀，換取價(jià)值增值，這就是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立。
與此同時(shí)，品牌化和廣告也制造出相對(duì)稀缺性，汽車(chē)或者手表一旦被冠上法拉利和勞力士的品牌，就會(huì)被人們用來(lái)塑造自己高貴優(yōu)雅的形象，轉(zhuǎn)頭就拋掉鈴木汽車(chē)和卡西歐手表，被物欲和資本控制。讓我們?cè)囍伎迹喝サ暨@些品牌名稱(chēng)，商品本身的使用價(jià)值是否沒(méi)有變化呢？
占有共有物的人總是少數(shù)，因此失去共有物的人被扔到商品的世界，只能不顧一切地追求金錢(qián)來(lái)謀生，因?yàn)橘Y本主義下有的是工人的替代品。馬克思將這種情況稱(chēng)為“絕對(duì)的貧困”，意思是資本主義是一個(gè)永久性產(chǎn)出稀缺性和貧窮的系統(tǒng)。齋藤更是一針見(jiàn)血指出：“絕對(duì)的稀缺性”就是貧窮的原因。
去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義在危機(jī)中冉冉升起
要想在資本主義的盡頭尋找新的出路，我們需要回到馬克思。在柏林攻讀博士研究生學(xué)位的時(shí)候，齋藤參與了MEGA2的編撰整理，他發(fā)現(xiàn)在馬克思的一些長(zhǎng)期被忽視的筆記本中，他一方面研究的是資本主義社會(huì)，另一方面卻在關(guān)注著自然科學(xué)?！霸凇顿Y本論》出版前后，”齋藤寫(xiě)道，“馬克思有這樣一種信念，在資本主義制度下，可持續(xù)增長(zhǎng)是不可能的，只會(huì)加劇對(duì)自然的掠奪……應(yīng)首先轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，在社會(huì)主義制度下追求可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！?/p>
齋藤結(jié)合了馬克思晚年的筆記本，開(kāi)發(fā)了一種“閱讀馬克思的獨(dú)特方式”。馬克思在《給查蘇利奇的復(fù)信》中，已經(jīng)與線性進(jìn)步主義歷史觀作出訣別，轉(zhuǎn)向關(guān)注共同體中的平等主義，并在1868年后開(kāi)始研究自然科學(xué)和共同體，他在生命中的最后幾年所追求的共產(chǎn)主義是一個(gè)平等的、可持續(xù)的去增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)。齋藤認(rèn)為“去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義”是認(rèn)識(shí)到地球自然資源極限和人類(lèi)自身可承受力極限的前提下，對(duì)未來(lái)的重新規(guī)劃。它不是鼓吹安貧樂(lè)道的生活抑或是回歸前資本主義社會(huì)的田園詩(shī)般的幻想，而是找回“共同富?！蹦軌驇Ыo人的“富裕”。而今天的馬克思主義者已經(jīng)接受了馬克思晚年放棄了歐洲中心主義的觀點(diǎn)，卻不能接受去增長(zhǎng)之說(shuō)，認(rèn)為馬克思主義與去增長(zhǎng)是水火不容的。同樣，我們心里也有疑問(wèn)：去增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)使我們的生活質(zhì)量下降、經(jīng)濟(jì)倒退嗎？齋藤并非只是給我們制造恐慌，他已經(jīng)為這個(gè)世界開(kāi)出了一劑藥方，將其總結(jié)為“去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義”的五大支柱：
①轉(zhuǎn)向重視“使用價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)，擺脫大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模消費(fèi)模式
②縮短勞動(dòng)時(shí)間，提高生活質(zhì)量
③廢除導(dǎo)致統(tǒng)一勞動(dòng)的分工，恢復(fù)勞動(dòng)的創(chuàng)造性
④推進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程的民主化，減緩經(jīng)濟(jì)速度
⑤強(qiáng)調(diào)基本工作，重視勞動(dòng)密集型基本工作，尤其重視從事關(guān)愛(ài)勞動(dòng)的人
關(guān)于具體的方案，齋藤在書(shū)中描述得極其詳細(xì)，在這里不再贅述。
在最后一章，齋藤以不加掩飾的語(yǔ)言贊揚(yáng)了巴塞羅那及一些南方國(guó)家的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為向公平的可持續(xù)社會(huì)飛躍的落腳點(diǎn)，正是基于互助和自治的去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義，也就是一種超越帝國(guó)式生活方式的全新生活方式。
當(dāng)念完齋藤總結(jié)的“去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義”的五大支柱時(shí)，我們大概理解這本書(shū)為何銷(xiāo)量如此高了，或許這本書(shū)也促使日本年輕人躺平得更加徹底。前陣子火爆的國(guó)漫《中國(guó)奇譚》第一集《小妖怪的夏天》，里面有段情節(jié)是烏鴉為了讓自己制作的箭更好用而拔光了身上的羽毛，卻被大王訓(xùn)斥，這一情節(jié)也引起了關(guān)于“反內(nèi)卷”的熱議。不管原因何在，齋藤的書(shū)確實(shí)在日本掀起了重讀馬克思的潮流，即使他描述的“去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義”五大支柱在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以真正落地。
并非所有的青年都愿意放棄對(duì)未來(lái)的看法，放棄對(duì)這個(gè)世界的拯救。齋藤用極其精準(zhǔn)和鋒利的話語(yǔ)揭開(kāi)了我們這個(gè)時(shí)代的遮羞布，將政府和所謂學(xué)者們搭好的空有其表的外墻鑿穿，在大環(huán)境惡劣的日本，能有如此深刻清晰的洞察力實(shí)在令人震驚，這也是在開(kāi)頭評(píng)價(jià)他是一位熱血青年的原因。
要想避免“歷史的終結(jié)”和“我死后哪怕洪水滔天”，為資本踩下剎車(chē)，齋藤在最后結(jié)語(yǔ)中呼吁：我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，開(kāi)啟去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義，去實(shí)現(xiàn)工人合作社、去開(kāi)展運(yùn)動(dòng)、去收集集體簽名，當(dāng)然反抗資本主義和掌握資本主義的1%的超級(jí)富豪不需要99%的人同行，只要有3.5%的人以非暴力形式真正站了起來(lái)，社會(huì)將發(fā)生巨大的變化。
當(dāng)然，一切決定取決于我們自己，可以在讀完這本書(shū)后再思考是否愿意成為3.5%。
用戶(hù)評(píng)論