“兩頭婚”在這幾年時(shí)常被熱議。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是一種不同于“男婚女嫁”的婚姻模式。在叫法上，男方不說(shuō)“娶”，女方不說(shuō)“嫁”，各自家庭也都會(huì)布置新房；在儀式上，各辦婚禮喜宴，并且也無(wú)彩禮和嫁妝一說(shuō)；若生下兩個(gè)孩子，則遵從“兩頭姓”的做法。在贍養(yǎng)父母義務(wù)和繼承家產(chǎn)等諸多方面，也不再體現(xiàn)“男女有別”。當(dāng)然與之同步出現(xiàn)的是，孩子稱呼雙方祖輩都叫“爺爺奶奶”，不再有“外公外婆”。
當(dāng)這一現(xiàn)象進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，人們圍繞“兩頭婚”也展開(kāi)了許多討論，并賦予它新的意義，如女性在婚姻關(guān)系中將獲得更多的自主性。而關(guān)于離婚成本降低、離婚率將可能升高、與傳統(tǒng)愛(ài)情許諾相悖等其他觀點(diǎn)，也散落于網(wǎng)絡(luò)各處。
“兩頭婚”似乎必然會(huì)受到這樣或那樣的評(píng)價(jià)，對(duì)于它的意義自然也就有不同方向的闡釋。
青年學(xué)者趙春蘭曾在對(duì)浙北水村的個(gè)案研究中，也留意到當(dāng)?shù)氐摹皟深^婚”并做了田野研究。水村位于浙江杭州西部。同其他臨近城市的村子一樣，這里的村莊外貌也經(jīng)歷了快速的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。她發(fā)現(xiàn)與通常所說(shuō)的“鄉(xiāng)村失落”不同，這里的生活狀況和家庭秩序展現(xiàn)了一種內(nèi)生性的活力。當(dāng)然，“兩頭婚”作為一種婚姻關(guān)系形式，在時(shí)間上并非本世紀(jì)或上世紀(jì)末獨(dú)有，其實(shí)踐也并不限于浙北地區(qū)。
“兩頭婚”作為一種婚姻形式
關(guān)于婚姻家庭制度，費(fèi)老很早就談到過(guò)單系、雙系的撫育安排對(duì)于社會(huì)秩序的影響。“為了社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)繼替不能不從單系，可是為了雙系撫育中所養(yǎng)成的感情聯(lián)系，單系繼替也永不能徹底。因之，在我們親屬體系中雖不能抹煞父母的任何一系，但也永遠(yuǎn)不會(huì)雙系并重的，于是形成了單系偏重的形式。在財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)里，這些是社會(huì)結(jié)構(gòu)上的普遍特征。”
因?yàn)椤吧鐣?huì)的秩序和團(tuán)結(jié)也永遠(yuǎn)受到繼替作用的威脅，社會(huì)上許多糾紛就出于這個(gè)撫育和繼替的矛盾上”。單系婚姻的必然性不僅在于控制資源上的穩(wěn)定性最強(qiáng)，在文化的名義上也最具穩(wěn)定性。中國(guó)社會(huì)就是典型的父系、隨父居與父權(quán)的單系婚姻、生養(yǎng)安排的社會(huì)，“倫理關(guān)系是以父子關(guān)系為‘主軸’而展開(kāi)出去的，所有在這倫常關(guān)系中的人的行為都以父子關(guān)系為準(zhǔn)則”。
但是，中國(guó)在 20 世紀(jì)七八十年代開(kāi)始嚴(yán)格推行“一夫一妻一子”的生育制度，對(duì)婚嫁距離及婚嫁模式產(chǎn)生了重大的影響。獨(dú)生子女政策，讓水村獨(dú)女戶家庭的“傳宗接代”變得普遍困難，甚至面臨“絕后”困境。在傳統(tǒng)時(shí)期，強(qiáng)烈的傳宗接代、延續(xù)香火觀念，構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)民的終極價(jià)值關(guān)懷，構(gòu)成了他們的人生目標(biāo)和最為深沉的生活動(dòng)力，構(gòu)成了農(nóng)民的生命意義，最終構(gòu)成了他們安身立命的基礎(chǔ)。面對(duì)個(gè)體主義價(jià)值觀洶涌進(jìn)入農(nóng)村，賀雪峰斷言：“今天，來(lái)自農(nóng)民的理念沒(méi)有了，接續(xù)子孫傳宗接代的理念被宣傳為一種錯(cuò)誤，留下來(lái)的，只有農(nóng)民為現(xiàn)世生活的努力，只有享樂(lè)主義和消費(fèi)主義可以平息心中涌動(dòng)的無(wú)根感?！钡谒?，人們當(dāng)然首先關(guān)心自己活得好不好；同時(shí)，“失地農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)”讓農(nóng)民領(lǐng)取養(yǎng)老金，養(yǎng)老不再全靠養(yǎng)兒，這在政策上緩解了“傳宗接代”社會(huì)安排的必然性。但是，“傳宗接代”的“落后觀念”并未就此被村民拋棄，在自己這一代完成祖宗與子孫的接續(xù)，仍被水村人當(dāng)作這一輩子必須完成的事情。
計(jì)劃生育導(dǎo)致家庭的順暢延續(xù)在此出現(xiàn)了一個(gè)漏洞，為了讓生活順利地繼續(xù)，村民就得設(shè)法打一個(gè)“補(bǔ)丁”。
傳統(tǒng)的解決策略是招贅，是以“單系”替換的方式來(lái)解決獨(dú)女戶所面臨的尷尬社會(huì)境況。畢竟，“單系嗣續(xù)密切相關(guān)于世代間地位、權(quán)力、職位、及財(cái)產(chǎn)傳遞的性質(zhì)。在社會(huì)繼替作用中，秩序和簡(jiǎn)明是維持社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要條件”。但是，獨(dú)女戶也有現(xiàn)實(shí)困難：當(dāng)?shù)啬蟹郊彝ヒ不臼仟?dú)子，加上經(jīng)濟(jì)條件的改善，“家貧子壯則出贅”的情況越來(lái)越少，在本地人中招贅幾乎變得不可能。而且“總體上來(lái)講，獨(dú)戶招贅婚的穩(wěn)定性較嫁娶婚要低很多，原因在于，在父權(quán)制的主流家庭化下，‘招婿’這樣的身份在文化上面臨著尷尬的身份認(rèn)同，并且招贅婚在實(shí)際操作中一般也都伴有婚前協(xié)議，這些協(xié)議的履行靠的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的禮俗與個(gè)人的誠(chéng)信”。水村人也擔(dān)心“‘招贅’‘倒插門(mén)’，最后很可能會(huì)竹籃子打水，人財(cái)兩空”。
于是，面對(duì)外在行政建構(gòu)性力量主導(dǎo)的“計(jì)劃生育”政策對(duì)內(nèi)生性秩序的破壞，水村開(kāi)始流行用夫妻“兩頭結(jié)婚”這種雙系婚姻制度來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)安排?！皟深^婚”，也稱為“并家婚”，或者“兩家并并”。
“兩頭婚”的通常做法是：男女雙方結(jié)婚，男方不說(shuō)娶，女方不說(shuō)嫁，男女雙方家中各自裝修新房；婚后，小家庭在雙方父母家輪流居?。辉敢馍鷥蓚€(gè)孩子的，男女雙方經(jīng)協(xié)商，各有一個(gè)小孩跟其姓；夫妻有義務(wù)贍養(yǎng)雙方父母，也有權(quán)利繼承雙方財(cái)產(chǎn)；稱謂上，夫妻的子女稱雙方長(zhǎng)輩為“爺爺奶奶”，從此再無(wú)“外公外婆”。事實(shí)上，這樣一種雙系婚姻安排并非水村所獨(dú)有，“兩頭婚”雖然并未在全國(guó)范圍內(nèi)取得普遍認(rèn)可，但這種“兩頭走”的婚姻習(xí)俗已有很長(zhǎng)的歷史，古時(shí)稱“兩頭掛花幡”。當(dāng)下，除了浙北，這種婚姻形式也在中國(guó)大范圍內(nèi)的小區(qū)域—蘇南、江漢平原等地越來(lái)越流行。
傳承與改變
在《生育制度》中，費(fèi)孝通介紹了“三燈火煌”“紅絲牽經(jīng)”“轉(zhuǎn)米囤”“牽蠶花磨”，以及祭祖、拜天地等宗教性的結(jié)婚儀式，以說(shuō)明兩性—個(gè)人關(guān)系如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)舉動(dòng)，可見(jiàn)人類在文化上不得不費(fèi)一番苦心。
同樣，為了追求“兩頭婚”的社會(huì)認(rèn)可及其合理性，在儀式安排上，當(dāng)?shù)厝艘彩亲鲎懔斯Ψ?，費(fèi)盡心思：男方不提彩禮，女方不置辦嫁妝；各辦喜宴——各有一天新郎與新娘互相迎娶；兩邊都要舉行“拜堂”儀式……當(dāng)然，上述具體的結(jié)婚形式在各個(gè)家庭會(huì)有差異。因?yàn)椤皟深^婚”的一個(gè)非常大的特點(diǎn)，即從婚姻的締結(jié)到日常生活的安排都表現(xiàn)出很強(qiáng)的協(xié)商性，所有這些安排都十分靈活，甚至被認(rèn)為“沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定”。但是，不管是何種婚姻形式，儀式細(xì)節(jié)上有一點(diǎn)仍然在延續(xù)單系偏重：“不管是嫁娶婚還是兩頭婚，婚燭不能點(diǎn)兩邊”的規(guī)定，一直被水鄉(xiāng)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)。這是從單系偏重向雙系繼替的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，被普遍保留的單系制度安排。
對(duì)于“兩頭婚”，精明的水村人不僅有“傳宗接代”的價(jià)值追求，而且為了滿足“女兒在身邊”的情感陪伴需要，更有對(duì)“是招贅還是‘兩家并并’”的經(jīng)濟(jì)算計(jì)—這是更現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)考慮。將女兒嫁出去，資產(chǎn)很可能被男方家庭控制，這是獨(dú)女戶的最大擔(dān)憂：“如果不是姓自己的，就等于征用掉的房子，這么多家產(chǎn)，白白地給外姓人了?！?/p>
在家產(chǎn)的歸屬問(wèn)題上，兩家本地人的結(jié)合則被視為“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。而且，“兩頭婚”的安排也意味著節(jié)省了大筆人情往來(lái)開(kāi)支：兩頭結(jié)婚，就等于女兒扮演了兒子的角色，父母與女兒不分家，這意味著所有的人情開(kāi)支只要出一份……水村人在婚姻家庭問(wèn)題上的實(shí)用主義，體現(xiàn)了民間“智慧”對(duì)于社會(huì)秩序的合理安排。正如前文所述，水村在拆遷過(guò)程中不僅表現(xiàn)出較強(qiáng)的集體穩(wěn)定性，在家庭、婚姻形式這一較為私人化的層面上，這種集體穩(wěn)定性仍在延續(xù)，社會(huì)秩序通過(guò)較為普遍的“兩頭婚”“兩頭姓”的雙系安排爭(zhēng)取了穩(wěn)定。
有學(xué)者認(rèn)為，“并家婚”是本地人面臨尷尬處境、在雙方僵持的局面下，無(wú)力左右局面時(shí)的無(wú)奈之舉。的確，招贅或“并家婚”都在一定程度上與傳統(tǒng)的嫁娶婚相背離，是對(duì)主流的婚姻形式與內(nèi)容發(fā)起的挑戰(zhàn)，并更改了父系家庭制度的某些重要內(nèi)容，如單系繼嗣、從夫居與隨父姓等。而我認(rèn)為，在主觀態(tài)度上，作為“兩家并一家”這樣一種雙方妥協(xié)的做法，雙系婚姻及養(yǎng)育安排是水村村民對(duì)于建構(gòu)性力量之下婚姻安排的一種主動(dòng)爭(zhēng)取，而不是被動(dòng)接受。
近些年“兩頭婚”在當(dāng)?shù)亓餍虚_(kāi)來(lái)，甚至成為當(dāng)?shù)匦^(qū)域的主流婚姻形式，“80 后”及“90 后”們有 70%~80% 的人選擇這種婚育形式。隨著“兩頭婚”在村中的流行，對(duì)于獨(dú)女戶選擇“兩頭婚”的社會(huì)認(rèn)同也在不斷加強(qiáng)。在這里，“嫁出去的女兒不再是潑出去的水”“女兒，不管是嫁出去的，還是兩頭結(jié)婚，你父母在的，那還是算一戶的。喝龍舟酒，嫁出去的女兒也可以回來(lái)的”“女婿也可以跟兒子一樣劃龍舟，這些都不再有什么區(qū)別”。
“兩頭姓”的生育制度
儒家價(jià)值在民間最典型的存在，就是以“孝道”為核心的家庭價(jià)值，通過(guò)日常生活和各種儀式活動(dòng)得以體現(xiàn)。不同于基督教徒將神圣性托付于跟上帝的關(guān)系，中國(guó)人將個(gè)體生命與家族命運(yùn)的延續(xù)結(jié)合在一起，個(gè)體生命有限，家族功業(yè)無(wú)涯。沿襲傳統(tǒng)儒教“慎終追遠(yuǎn)”的祖先崇拜傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)仍然以各種方式為民眾所實(shí)踐。子嗣繼承之所以重要，是因?yàn)橹袊?guó)人有“延續(xù)香火”“開(kāi)枝散葉”的說(shuō)法，個(gè)體通過(guò)成立家庭，誕下子嗣，實(shí)現(xiàn)代際的傳承與香火的延續(xù)。而其中，“姓氏”是“香火”延續(xù)的最有力證明。
對(duì)于姓氏嗣續(xù)這一單系安排，水村人協(xié)商出了“兩頭姓”的雙系生育安排予以應(yīng)對(duì)。
所謂“兩頭姓”是夫妻生育兩個(gè)孩子，根據(jù)婚前協(xié)議，一個(gè)孩子跟父親姓，另一個(gè)孩子跟母親姓。水村三里埭自然村許姑父家的獨(dú)女就是“兩頭婚”，婚前，許家與其親家“開(kāi)誠(chéng)布公”地協(xié)商：將來(lái)出生的兩個(gè)孩子不管男女，第一個(gè)孩子跟著女方姓“許”，第二個(gè)孩子跟著男方姓“汪”。但在外人看來(lái)，許家的“兩頭婚”并不典型，甚至可以稱為“入贅”：因?yàn)榕霾皇潜镜厝耍瑧艨诙家呀?jīng)遷入了許家。這樣看來(lái)，出生的孩子理當(dāng)先為女方“傳宗接代”。但是，婚前關(guān)于孩子姓氏安排的口頭協(xié)議在婚后還是被“篡改”了：大孫子是隨女婿姓了“汪”，小孫女姓“許”。在其他水村人看來(lái)，“許家吃了大虧了”。
面對(duì)外人對(duì)于許家“兩頭姓”被“臨時(shí)變卦”的傳言，許姑父顯然承受著不小的輿論壓力。“隔壁鄰居問(wèn)我，這樣你們肯的啊，”姑父也有些無(wú)奈，“我老婆想不開(kāi)，你知道我爸怎么說(shuō)嗎？他說(shuō)，你真的同意姓他們那邊嗎？不對(duì)的呀，斷種了！”對(duì)于老父親的不理解，他有一套“完美”說(shuō)辭加以寬慰：“我跟我爸說(shuō)，你要老派，我就跟你說(shuō)老派的事情。我們生下女兒，已經(jīng)算斷代了。原來(lái)的時(shí)候，造譜，兩代之間，都是用紅線相連的。但是，你這戶人家，如果是生了女兒，女婿入贅的，就是掛綠線了，綠線已經(jīng)斷代了。按照老底子的做法，他入贅進(jìn)來(lái)了，他姓汪都是不對(duì)的，要改姓許的。我跟老爺子說(shuō)，你還有什么辦法呢？”的確，即使水村老一輩有強(qiáng)烈的生育意愿，但并未轉(zhuǎn)化成將直接帶來(lái)沖突的超生實(shí)踐。但“只有一個(gè)女兒”，也成了“許姑父?jìng)儭币惠呑拥倪z憾。
“文革”之后，“許氏族譜”并未被重修，但大曾孫不再隨自己姓“許”，許家人的墓碑上，后世如何留名？這是老爺子更現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂。姑父繼續(xù)解釋：“哎呀，現(xiàn)在墓碑沒(méi)有姓了，只要名就可以了。你看呀，墓碑上，兒子、媳婦，女兒、女婿，這么擺上。之后，這么下來(lái)，阿琴，下來(lái)之后，生兩個(gè)好，還是生三個(gè)好，這么排過(guò)去。沒(méi)有姓了，只要名就可以了?！钡牵蠣斪永^續(xù)糾結(jié)說(shuō)：“畢竟是姓汪的了?！惫酶钢荒芾^續(xù)安慰：“那我這么說(shuō)，小孩現(xiàn)在還小，他以后長(zhǎng)大了，拿著元寶到你墳上大把大把地?zé)?，很盡力地拜，然后說(shuō)，這是許家燒給你的元寶，這是汪家燒給你的元寶。兩家燒給你還不夠？就算他們以后到美國(guó)去了，還是汪家和許家的血脈?！薄叭缓?，我爸說(shuō)，好像也是對(duì)的?！?/p>
作為家里的當(dāng)家人，許姑父并不是如那些頑固老派那樣只是單方面地考慮如何“傳宗接代”。作為父母，他顯然更多地顧及女兒女婿的現(xiàn)世幸福。相比于當(dāng)下生活的幸福與否，因傳統(tǒng)觀念作繭自縛并不明智：“其實(shí)，在我大腦中，人的名字真的只是符號(hào)。只要女兒和女婿過(guò)得好，這是做大人的開(kāi)心。如果姓氏都?xì)w你，到了晚上，小夫妻在吵架，鬧離婚，婚姻不幸福，那有什么意思呢？做大人，巴不得小孩好。做大人的，也要體諒小孩的。我是想做父母的應(yīng)該盡量滿足他們的要求，如果即使這樣，他們兩個(gè)還是不和，那就不能怪我了。這一點(diǎn)我是看得很重的?！辈荒芑乇艿氖?，在子嗣繼承的問(wèn)題上，兩家人一直有磕磕絆絆，但從當(dāng)下的處理結(jié)果看，水村人給予了自己充分的理解和說(shuō)服。
這是對(duì)生活無(wú)奈的妥協(xié)，但這種主動(dòng)的妥協(xié)對(duì)于矛盾的處理是有效而平穩(wěn)的。
日常生活中社會(huì)秩序的“亂與不亂”與世道的“變與不變”有關(guān)，又無(wú)關(guān)。有關(guān)，是因?yàn)樯鐣?huì)秩序必然會(huì)受到“世道”這一整體社會(huì)環(huán)境“變”的干擾；無(wú)關(guān)，是因?yàn)樵凇白儭钡沫h(huán)境中，人們總是能夠通過(guò)自我調(diào)節(jié)以維持社會(huì)秩序中各個(gè)要素的穩(wěn)定，達(dá)到一種相對(duì)平衡的穩(wěn)定狀態(tài)?，F(xiàn)代水鄉(xiāng)社會(huì)生活中有著明顯的傳統(tǒng)遺留，表現(xiàn)在鄉(xiāng)村氣質(zhì)向城市氣質(zhì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，夾雜著水鄉(xiāng)地方特色的一種“城—鄉(xiāng)混合”的狀態(tài)。水村人有足夠的智慧、忍耐力和自我安慰精神來(lái)化解生活所出的各種難題，使水村秩序延續(xù)著一貫性。更不用說(shuō)，這些所謂的“難題”，可能只是研究者一廂情愿的理論預(yù)設(shè)。
本文經(jīng)出版方授權(quán)節(jié)選自《水村社會(huì)：內(nèi)生性秩序力及其現(xiàn)代變遷》一書(shū)。
用戶評(píng)論