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事實(shí)正是這樣。重新檢討兩漢隸變進(jìn)程，首先便會發(fā)現(xiàn)，隸變并不足以含蓋東西兩漢書法形態(tài)，尤其是從草書立場審視兩漢書法，隸變更是缺乏充分的對應(yīng)與兼融。也就是說，隸變并不能完全說明東西兩漢草書嬗變現(xiàn)象，細(xì)加追究，隸變是一種與文字學(xué)混合的書法立場，隸變即對應(yīng)指稱的是由文字學(xué)演變而導(dǎo)致產(chǎn)生的書體變革。因而，由于隸變的產(chǎn)生，在中國文字發(fā)展史上，出現(xiàn)了文字古今變革與分野，隸書為今文字，篆書為古文。明確這一點(diǎn)無疑是非常重要的，它直接影響到中國古代經(jīng)學(xué)史。從西漢時(shí)發(fā)端的經(jīng)學(xué)今古文之爭，便是由于記載儒家經(jīng)典文字和篇數(shù)的不同所導(dǎo)致。
兩漢經(jīng)學(xué)今古文之爭，是中國經(jīng)學(xué)史上爭論最大、歷史最久的一樁公案。它的起因是由于西漢初期古文經(jīng)的發(fā)現(xiàn)。兩漢從景帝以后，隨著社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮，學(xué)術(shù)文化也逐漸得到復(fù)興。景帝除“挾書令”，朝廷鼓勵(lì)民間獻(xiàn)書，于是躲過秦火、藏匿民間的一批佚書古本被發(fā)現(xiàn)。此外，魯恭王劉余壞孔子宅，在墻壁中也發(fā)現(xiàn)了《禮記》、《論語》、《詩經(jīng)》及《古文尚書》幾部用先秦古文抄寫的儒家經(jīng)典。其中《古文尚書》，經(jīng)孔子之后孔安國隸定，獻(xiàn)于朝廷，建議列于學(xué)官，但適逢宮內(nèi)發(fā)生巫蠱案，《古文尚書》列于學(xué)官的問題便被擱置下來。
在古文經(jīng)發(fā)現(xiàn)以前，西漢時(shí)期的經(jīng)書，全部是用當(dāng)時(shí)通行的隸書抄寫的。所謂今文，即指漢代通行的隸書。由于今文經(jīng)與古文經(jīng)在篇數(shù)及文字上均有歧異，遂引發(fā)經(jīng)學(xué)今古文之爭。
兩漢經(jīng)學(xué)今古文之爭的起因，雖緣于今古文兩家授受所據(jù)儒家文本的不同。但政治上的紛爭對立，也是引起此一論爭的重要原因。西漢武帝時(shí)，立五經(jīng)博士并置博士弟子員。列于學(xué)官的儒家經(jīng)典，皆為今文經(jīng)。這使得今文家在政治與學(xué)術(shù)上居于絕對優(yōu)勢地位。而古文經(jīng)的出現(xiàn)，則在客觀上對今文經(jīng)構(gòu)成了極大地威脅。由此，為維護(hù)自身在學(xué)術(shù)上的獨(dú)尊地位。今文家拼命詆毀，壓制古文經(jīng)。古文家也不甘示弱。經(jīng)東西兩漢四百余年，今古文二家展開激論爭，犖犖大端者約有四次，結(jié)果是古文經(jīng)除在王莽篡漢及光武帝初年，依靠政治勢力短暫列于學(xué)官外，經(jīng)東西兩漢始終是一門私學(xué)，經(jīng)學(xué)方面仍是今文家的一統(tǒng)天下。
從書史立場而言，隸變不僅橫亙整個(gè)東西兩漢四個(gè)世紀(jì)書法史進(jìn)程。并且隸變的肇端還遠(yuǎn)不止起于西漢，而是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期便開啟了。如春秋時(shí)期晉國《侯馬盟書》，在筆法上便突破了宗周大篆體系，在露鋒起筆，側(cè)鋒刷掃的快速起收筆中，便出現(xiàn)打破篆書絕對中鋒的節(jié)奏感，書體空間結(jié)構(gòu)也趨于開放。而至秦代《睡虎地秦簡》、《里耶秦簡》中捺劃的萌端。表明隸變的進(jìn)程正式開啟。
從西漢開始，隸變開始進(jìn)入到一個(gè)明確化階段，在筆法上的突出標(biāo)志即是捺劃的強(qiáng)化——它萌芽于《睡虎地秦簡》。這是隸書后來的一個(gè)典型筆法，同時(shí)也是漢簡隸草得以確立自身筆法特征的典型筆法。隸草正是通過隸變捺筆，獲得奮曳之勢。而將捺勢加以轉(zhuǎn)束縱逸，便形成草書一拓之下之法。這從陸機(jī)《平復(fù)帖》中，可以窺測其嬗變之跡。也從西漢發(fā)端，隸變與草化走上兩條不同途徑。隸變的目標(biāo)是文字學(xué)意義的正體化隸書；而草化則是藝術(shù)審美意義的，是個(gè)體自由感性的草書創(chuàng)作。在東漢晚期，草書逐漸由下層庶民向上層文人轉(zhuǎn)換。在以張芝為代表的文人階層，草書得以形成彌漫性社會審美思潮，并對儒學(xué)主流價(jià)值觀念構(gòu)成強(qiáng)烈沖擊。由此草書在東漢晚期的文人化，便具有了書法思想史的意義，它表明書法開始沖破儒家經(jīng)世致用的桎梏，而與人的生命感性及個(gè)性自由結(jié)合起來。情本體開始在書法中發(fā)揮支配作用。草書由下層庶民操持的不知名行當(dāng)而上升到由文人支配的抒發(fā)生命情感的崇高藝術(shù)形式，并且草書的高度符號化與抽象化，賦予了線條的形上品格。幾乎與此同時(shí)，道家學(xué)說在經(jīng)歷了東西兩漢四百年壓制，又重新開始活躍起來，成為文人追尋自由審美精神的內(nèi)在支撐，并由此與草書達(dá)成內(nèi)在的精神契合。隨著東晉玄佛合流，草書在以王羲之為代表的東晉世家大族手中臻于高曠之境，形成書法史上第一個(gè)草書高峰。
相對隸書在漢代占據(jù)“六體”地位，并且隸書取代古文，成為今文并成為儒家今文經(jīng)學(xué)的載體。說明隸書已經(jīng)取得官方合法性正體地位。至東漢隸變終結(jié)，隸書的正體化獲得確立。而隸書所造成的另一條線索：草化，則終東西兩漢也始終沒有完成典則化，而草書所依托的簡草至東漢晚期不僅尚遠(yuǎn)未終止，并且還一直持續(xù)嬗變，直至西晉時(shí)期。因而，草化固然是因隸變而起，但草書的后期發(fā)展則并不能為隸變所含納——草書已逸出隸變范疇。換言之，隸變在兩漢書法史上，更多地是來自文字學(xué)立場的揭橥；而草化則是書體立場的審美演化。到西晉，衛(wèi)恒《四體書勢》將草書與古文，篆書、隸書并列為四體，并以勢加以論略，便表明至西晉草書的藝術(shù)審美地位已昭然若揭了。
隸變與草書在漢代嬗變的差異，還同時(shí)表現(xiàn)在筆法上。隸書的筆法從隸變早期的率意多變漸趨于內(nèi)收單一。至東漢晚期，廟堂隸書已形成蠶頭燕尾的典型華飾與中鋒為主的單一筆法。而草書從西漢早期一直到東漢隸變終結(jié)，隸書完成正體化，則其始終處在嬗變過程之中。表現(xiàn)在筆法上，便是線條不斷趨于抽象和節(jié)奏化，不斷祛除隸意，由裹束曲筆趨于振迅的直筆。后世草書的使轉(zhuǎn)筆法，正是在祛除隸意，振迅直筆的基礎(chǔ)上完成的。所以草化雖與隸變有直接的關(guān)系，但草化由隸變脫化而出，筆法上自成統(tǒng)系。至東漢隸變終結(jié)，隸書正體化完成之時(shí)，草書之草化變革——今草，離實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也實(shí)距一步之遙。這即是張芝與王羲之草書的書史遞嬗的間距。
而這看似一步之遙，但就草書史內(nèi)部而言卻存在著復(fù)雜的問題。首先，草書的正體化及草書與隸變的關(guān)系問題。隨著兩漢書法史研究的深入與推進(jìn)，可以基本得出結(jié)論：隸變導(dǎo)致的草化與隸變結(jié)果，隸書正體化并不相同。這中間存在著文字學(xué)的字體與書法立場的書體問題。在很大程度上，字體并不等同書體，書體也并不等同字體。因此，“我們一方面要指出書體在字體嬗變上起的作用，而另一方面，又不要使書體與字體相混淆”。比如篆書、隸書、楷書皆可稱字體，而行書草書則不能稱字體，而只能稱書體。因而隸變的草化雖然推動隸書字體的成熟，但草書本身卻并沒有獲得正體化。這便牽涉到章草問題。在東西兩漢草書發(fā)展嬗變過程中，究竟有沒有產(chǎn)生章草？如果漢代沒有產(chǎn)生章草，則后世圍繞章草的討論又是如何產(chǎn)生的，又有什么意義？通過對東西兩漢圍繞隸變而產(chǎn)生的草書嬗變的認(rèn)識分析，我傾向于認(rèn)為，漢代書史上并沒有產(chǎn)生草書的正體化，即章草。追究漢代草化的根本，其無疑是隸變的副產(chǎn)品。這是因?yàn)?，隸變整體進(jìn)程有一完型的終極目標(biāo)——隸書的正體化。除此而外，草書、草藁書，皆為隸變的附庸。
追溯推究兩漢魏晉草書的嬗變，從漢簡、尺牘到“相聞書”、行狎書、藁草、今草，可見其清晰的演變軌跡。但卻始終沒有發(fā)現(xiàn)章草典范化的現(xiàn)象。
可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)西漢草書主要表現(xiàn)為漢簡形態(tài)。從西漢初期的古隸到宣、元二世的隸草，草書于隸變中產(chǎn)生。但這個(gè)時(shí)期的草書并未成為獨(dú)立的書體，而是隸變的混融性書體。只是對后世草書來說，它已顯示出草書“檢式純變”的符號化。這尤其表現(xiàn)在草書偏旁結(jié)構(gòu)的創(chuàng)變上。它開始建構(gòu)草書的偏旁體系。如在《神烏傳》（西漢成帝末年，元十一、十二年）《居延》、《武威》漢簡中都開始大量出現(xiàn)簡化的草書偏旁結(jié)構(gòu)，構(gòu)成后世草書偏旁結(jié)構(gòu)系列。
面對漢晉草書加以系統(tǒng)梳理。隸草乃其核心。尺牘、“相聞書”、“行狎書”，藁書便是圍繞隸草的不同演變。其中“相聞書”、“行狎書”、隸草名異實(shí)同。漢代民諺有“尺牘書疏，千里面目，可見草書在漢代已廣泛流行。而在漢晉草書長達(dá)六個(gè)世紀(jì)的嬗變中，草書前后期也表現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。其中漢晉之際出現(xiàn)的“藁書”可能即是草書的新變形態(tài)，藁書乃行草的結(jié)合。
兩漢草書的嬗變既于隸變密切相關(guān)，也有著自身的主體特征。這突表現(xiàn)在草化對隸變的突破與筆法的簡化與拓化。后世圍繞章草的認(rèn)識與討論實(shí)牽涉到漢代草書是否實(shí)現(xiàn)正體化問題，但在漢代書史上，章草確屬有名無實(shí)。因?yàn)閺奈鳚h到東漢簡書皆無皇象《急就章》一類典范化章草書體，史游《急就章》只存文詞，實(shí)無書跡傳世?；氏蟆都本驼隆饭P法上，皆為楷化筆法，與漢簡草法完全不類。換言之，在西漢時(shí)期不可能出現(xiàn)類似《急就章》的章草書體。這無疑應(yīng)出自后世偽托，至于出自何世何人，則遽難考證。
另外，值得注意的是，皇象《急就章》作為章草托偽之始，在其后的索靖《出師頌》、《月儀帖》，隋人《出師頌》，魚貫而出，構(gòu)成一個(gè)章草托偽現(xiàn)象。
那么，章草作為書體概念出于何時(shí)？檢討書史，從兩漢到魏晉南朝六百余年，章草名稱最早見于羊欣《采古來能書人名》，后王僧虔在《論書》加以引錄。南朝虞龢《論書表》也對章草加以引述，之后至唐代以前再無文獻(xiàn)史料關(guān)于章草稱述。而后世關(guān)于章草的名稱，大多出于附會。如：西漢元帝黃門令史游編纂《急就章》而得名；再如東漢章帝、劉炟，喜歡并擅長張草書體，因稱章草。傳章草《辰宿帖》是書史上傳世最早的帝王書帖。
循名責(zé)實(shí)，兩漢草書并無一個(gè)正體化過程，以草草不謹(jǐn)，自由書寫為特征的草書，確也不需要一種規(guī)范化的法則。這尤其表現(xiàn)在筆法上?？梢哉f以“勢”為審美核心的草書，其最高審美表現(xiàn)，即體現(xiàn)在筆法上——以筆勢生結(jié)構(gòu)，從而使草書界破了虛空，走向道·空·舞的大化流行。
當(dāng)然，這不是說草書在從兩漢至魏晉6個(gè)世紀(jì)進(jìn)程中，從沒有產(chǎn)生法度規(guī)則的要求。事實(shí)上，草書的自由審美表現(xiàn)，是建立在嚴(yán)格法度基礎(chǔ)上的。這體現(xiàn)在草書結(jié)構(gòu)，偏旁的高度符號化方面。在西漢簡書中，草書的偏旁結(jié)構(gòu)符號化已構(gòu)成譜系。至東漢早期，草書的規(guī)范化也趨近成熟。
毫無疑問，草書在漢代經(jīng)歷了一個(gè)雖然短暫，卻目標(biāo)明確的規(guī)范化過程。只是它并未指向草書的正體化，也難以等同章草。日本學(xué)者西川寧在《西域出土?xí)x代墨跡的書法史研究》中曾指出這一現(xiàn)象：“如章草系中所說的那樣，因?yàn)槿鄙俜浅５湫偷娘L(fēng)格，當(dāng)時(shí)常難以區(qū)分章草和草書?！?br>書史上有“匆匆不暇草書”的說法。關(guān)于這句話有兩種解釋：一是時(shí)間太匆促，來不及寫草書；一為時(shí)間匆遽草草寫就。而將這句話還原到趙壹《非草書》中，則可得到確解：時(shí)間匆迫，不遑草書。原文是這樣說的：“
而今之學(xué)草書者，不思其簡易之旨。直以為杜崔之法，龜龍所見也。其?扶桎，詰屈犮乙，不可失也……私書相與，庶獨(dú)就書，云適迫蘧、故不及草。草本易而遠(yuǎn)，今反難而遲、失指多矣?！?br>文中批評當(dāng)世學(xué)草者，極盡盤曲裝飾“龜龍所見”。并稱時(shí)間迫促，既使給友人寫信，也來不及寫草書。草書本求簡而速，今卻寫的繁難耗時(shí)。
這表明在東漢晚期，曾有一個(gè)草書講求筆法繁難，偏于工巧，同時(shí)也趨于規(guī)整的階段。但對照同一時(shí)期草書，卻并未出現(xiàn)一個(gè)章草階段。關(guān)于這一方面，還可得到求證的是，直到西晉時(shí)，簡牘草書，仍然存在，如西晉秦始五年簡；并且早于王羲之書法約一百年左右，在西晉敦煌殘紙中，發(fā)現(xiàn)有《急就章》殘本，按文辭可以證明與史游《急就章》文本相同，書寫風(fēng)格筆法則不同于漢簡，工謹(jǐn)端正，但也絕不同于皇象《急就章》，索靖《出師頌》。這表明草書的規(guī)范化只存在一個(gè)很短的時(shí)間，便迅速過渡到王羲之今草階段。時(shí)間應(yīng)在東漢晚期至東晉中期。西晉草書乃為重要過渡階段。這可以《濟(jì)白帖》、《為世主殘紙》、敦煌《急就章》，以及陸機(jī)《平復(fù)帖》為證。所以草書的今體化，應(yīng)是在王羲之手中完成的。歐陽詢在《與楊附馬書章草千文批后》中說：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與從弟洽復(fù)為今草，韻媚流轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣?！?br>歐陽詢關(guān)于章草的認(rèn)識尚存偏差，但對今草產(chǎn)生時(shí)間的推斷則無疑是明確的。
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