“張煒古詩學(xué)六書”已于近期經(jīng)由人民文學(xué)出版社出版，其中包括張煒在過去二十余年里鉆研古詩詞所寫下的《讀》《筆記》《陶淵明的遺產(chǎn)》《也說李白與杜甫》《唐代五詩人》《蘇東坡七講》，這也是六本書首次結(jié)集出版。近日，作家、中國作家協(xié)會書記處書記邱華棟，學(xué)者、中國人民大學(xué)教授孫郁，作家崔曼莉，與張煒進行一場以“滿目青綠，生命交響——張煒的古詩學(xué)盛宴”為主題的對談。
從上世紀90年代以來，張煒先后專題化地研究了屈原、李白、杜甫、陶淵明、《詩經(jīng)》、蘇東坡，以及王維、韓愈、白居易、杜牧、李商隱。這些解讀古詩學(xué)的講稿在過去的二十多年陸續(xù)出版。2023年，是張煒文學(xué)創(chuàng)作50周年，活動現(xiàn)場，人民文學(xué)出版社總編輯李紅強從1973年張煒寫短篇小說《木頭車》談及開來，介紹了張煒作為小說家的卓越成就、張煒與詩歌的淵源、張煒專題性地研究中國古典詩歌并歷時20多年完成“張煒古詩學(xué)六書”的過程。在李紅強看來，“張煒古詩學(xué)六書”最突出的特點便是“以詩解詩”，是張煒以一個詩心碰撞歷代詩人的心，充滿洞見，具備非常高級的詩學(xué)品格。
邱華棟在自己還是出版社編輯時便開始閱讀張煒的長詩，一直關(guān)注他的詩歌創(chuàng)作，認為張煒作為詩人出手不凡，“讓我們看到非常豐厚和雄渾，又充滿一種趣味”。疫情期間，邱華棟讀到張煒《唐代五詩人》、潘向黎《古典的春水》、施蟄存《唐詩白話》等三本作家解析古詩詞的書，認為作家、小說家對中國古典詩的解讀特別精彩，充滿個性，有獨到的視野、眼光以及代入感，與學(xué)者解讀古詩詞時比較多見的匠氣、呆板迥然不同。邱華棟認為，這套書不僅描繪了他此時此刻作為一個當代作家、一個個體生命對于這些古詩人的理解，里面還有很多觸類旁通。
孫郁指出，張煒在書中的敘述的方法，進入古代詩詞的視角，跟大學(xué)老師不太一樣，“他想要顛覆學(xué)院派的話語方法，特意地要跟他們拉開距離。而且這里面還要做‘翻案文章’?！睂O郁說，張煒在五四文學(xué)革命的傳統(tǒng)下長大，但他評價古人沒有用五四早期的先驅(qū)者的價值尺度和審美方式來對待古人，比如《唐代五詩人》對韓愈的極大推崇，迥異于五四新文學(xué)先驅(qū)們對韓愈的“載道”的批評。孫郁認為，張煒善于在剖析中國古典詩人時，“把外國文學(xué)帶進來”，于是有一些想象、類比顯得奇特。比如談蘇軾時旁及畢加索，講韓愈時引入艾略特?！斑@種類比都是作家才有的一種覺態(tài)，一種感知世界的方法”。學(xué)院派以傳授知識為主，同時講究邏輯方式，張煒與此不同，不以知識論為目的，而“把審美的、把人閱讀詩詞最初始的感覺，把它定格在自己靈動的詞章里面”。
“好像他們中間時間的長河是一個桌子，蘇軾在桌子的這邊，張煒在桌子的那邊，他們兩個把酒言歡?！闭劶白约洪喿x《蘇東坡七講》時的感受，崔曼莉如是說。許多古代詩人在今天成為“網(wǎng)紅”，談到這一社會普遍現(xiàn)象，崔曼莉認為，這是網(wǎng)絡(luò)一代人在追問“我是誰”時，以我們璀璨的古詩文作為依靠，“古代的詩人留給我們閃光的詩詞，每一個字、每一句話在我們心里打下的烙印都是‘我是誰’的一個答案”。
談及自己創(chuàng)作這六本書的淵源，張煒表示，“這六本所謂的古詩學(xué)的書，跟我寫詩的關(guān)系很大，我要尋找現(xiàn)代自由詩跟中國古詩之間的關(guān)系。要接上這個傳統(tǒng)，需要我去了解。但是這個了解的過程可以說是越走越遠，最后用20多年的時間，完成了六本書。”同時也承認這“對我是很困難的工作，不輕松……我寫的六本書當中涉及的詩人和詩，都是中國傳統(tǒng)的大經(jīng)，不是一般的經(jīng)典，是大經(jīng)，關(guān)于它們的文字汗牛充棟……多少人在談?wù)撎K東坡??！多少人在談?wù)摾畎缀投鸥Π?！所以遇到的這種大經(jīng)是很危險的一個題目，因為很容易在不停地重復(fù)別人的看法、觀點、故事，哪怕添那么一點點新的東西，都非常非常困難。”
在張煒看來，“張煒古詩學(xué)六書”是很容易讀進去的，很適合中學(xué)生群體閱讀，甚至可以從任何一段開始讀起，但是易讀不代表它犧牲了詩學(xué)的品質(zhì)。何為詩學(xué)品質(zhì)？張煒很看重“個人性”：必須要個人的見解、偏僻的見解，要建立一個非常便捷、通俗的路徑。
那么，為什么要花費如此龐大的精力去鉆研古詩詞呢？張煒提到兩點應(yīng)當警惕的地方。一是教科書對李白、杜甫、陶淵明、白居易等的窄化、片面解讀。張煒稱當以自己的文學(xué)經(jīng)驗去深入研讀古詩人時，發(fā)現(xiàn)與自己在教科書中獲得的感受差異頗大。“比如說對李白、白居易、杜甫他們的代表作，教科書里反復(fù)講到了，他們最好的詩是哪一首，我們就去讀。當我人到中年之后，我按照教科書回頭來看他們最好的作品的時候，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，我覺得最好的作品不是教科書里列舉的那些。”二是網(wǎng)絡(luò)化時代的傳奇化、娛樂化、符號化。進入新世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，張煒發(fā)現(xiàn)，李白、杜甫、陶淵明被高度地傳奇化、娛樂化、符號化，“怎么有趣怎么講，怎么通俗怎么講，這是一種讓我發(fā)現(xiàn)之后近乎厭煩的現(xiàn)象”。
張煒表示：“過去教科書給我個人引起的一些不安，還有今天的通俗化、符號化、娛樂化引起我的一些反感……我發(fā)現(xiàn)好多書是重復(fù)的，在不停地敘述，完全是同一套話語、同一個說法，只是說的順序不一樣，但是觀點、繪制的故事是一樣的，完全進入不了詩學(xué)的范疇。不僅進入不了這個層面，而且庸俗化、趣味化，完全歪曲了本意。此后需要好多人參與，才能得到一點糾正。在今天，這個工作非常非常重要?！?/p>
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