甲辰龍年，中國(guó)龍和西方Dragon的差異又成為了熱門話題。令人驚奇的是，盡管起源和形態(tài)不同，世界各地的不同文明卻各自發(fā)展出了這樣相似而又特點(diǎn)各異的幻想生物，它們同樣融合多種動(dòng)物的特點(diǎn)，擁有與自然風(fēng)雨相連結(jié)的神力或魔法，在人們的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色。
日本：和中國(guó)龍“找不同”的幾個(gè)方法
同在東亞文化圈，日本的龍和中國(guó)龍有更多的相似之處。大約兩千多年前，中國(guó)龍文化傳入日本列島，與日本本土的“大蛇崇拜”相結(jié)合，并在歷史進(jìn)程中融合了神道教、佛教和道教思想，逐漸發(fā)展成為了主管降水、保佑農(nóng)耕的龍神。
不同于中國(guó)的是，龍?jiān)诠糯袊?guó)往往與皇權(quán)、父權(quán)、雄性、陽(yáng)剛等概念緊密關(guān)聯(lián)，具有特殊的地位；而在日本，龍與統(tǒng)治階級(jí)并沒有這么深度的綁定，而且日本民間有許多女性形象的神龍傳說。在形象方面，歷史上中國(guó)龍的形象由簡(jiǎn)單樸素到威嚴(yán)大氣，到精美華麗，再演變到了中華民族的象征符號(hào)；日本龍則基本保留了傳入時(shí)的基本形象，只是一些細(xì)節(jié)上稍有變化。
我們可以從幾個(gè)明顯的地方來“找不同”。首先是龍的身體——由于日本有原生的蛇文化，中國(guó)龍傳入后，與原有的蛇的形態(tài)發(fā)生混雜，所以我們會(huì)在日本古畫中發(fā)現(xiàn)沒有四肢的龍和長(zhǎng)有犄角的蛇，龍的身形也更加纖細(xì)。之后受中國(guó)文化進(jìn)一步影響，形態(tài)逐漸更接近中國(guó)龍，頭部的獨(dú)角變?yōu)殡p角，蛇身長(zhǎng)出了四足，足部有三趾——中國(guó)到了明清朝代，三足趾的龍較少，四足趾、五足趾成為主流，而日本龍大多都是三趾。
日本 《鳥獸戲畫·乙卷》中的龍
平安時(shí)代，被認(rèn)為是日本漫畫鼻祖的《鳥獸人物戲畫》中，戲劇性地描繪了動(dòng)物、人物來反映當(dāng)時(shí)的世間百態(tài)，其中也有龍、麒麟這些幻想動(dòng)物。收藏了《鳥獸人物戲畫》的高山寺，還有一套講述華嚴(yán)寺高僧故事的《華嚴(yán)宗祖師繪卷》，其中描繪善妙變成龍幫助義湘度海的場(chǎng)面，在波濤壯闊的大海中有威武的巨龍、華美的龍宮，栩栩如生。龍也出現(xiàn)在浮世繪作品中，例如葛飾北齋的最后一張作品《富士越龍圖》，一條纖長(zhǎng)的巨龍伴隨黑色的煙云自富士山上空騰飛，如同他的狂想世界。透過他畫的龍，也可以看出我國(guó)宋代畫龍名家陳容的影子。
日本 華嚴(yán)宗祖師繪卷·義湘繪
到了近代，日本的龍形象又受到西方文化的影響。在現(xiàn)代，大量的日本文藝作品以龍為原型進(jìn)行了二次創(chuàng)作，既有東方特色的《七龍珠》《圣斗士星矢》《千與千尋》，也有更具西方特點(diǎn)的《勇者斗惡龍》《塞爾達(dá)傳說》等。
印度：神秘的“那伽”是龍嗎
印度的“龍”也與中國(guó)有千絲萬縷的聯(lián)系。在古代印度神話中本沒有龍的存在，現(xiàn)在被視為印度龍神的形象，是中印經(jīng)濟(jì)文化交流中，特別是為了適應(yīng)在中國(guó)佛教傳播的需要，進(jìn)行再創(chuàng)造的結(jié)果。再創(chuàng)造之前，印度“龍”的原型是名為那伽的神。
那伽是印度神話中人面、蛇尾、蛇長(zhǎng)頸的半神。在融合了佛教和中國(guó)龍文化后，印度佛教中的那伽龍地位提升，由神性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵?，有生有死，輪回轉(zhuǎn)生，護(hù)佑佛法，并且更多地與世俗社會(huì)相融合。那伽傳入中國(guó)后，又在中國(guó)逐漸產(chǎn)生了人格化的龍王形象，體現(xiàn)了中印文化的深層交流。
石雕蛇王納迦護(hù)佛像 公元7世紀(jì) 柬埔寨國(guó)家博物館藏
佛教認(rèn)為，龍是所謂天龍八部中的一支，是佛教的護(hù)法神之一。在印度佛教繪畫雕刻藝術(shù)中，那伽有多種形態(tài)，人面蛇身、蛇冠人身、多頭蛇形或男女人形等皆有。那伽常常以禮佛或護(hù)佛的形態(tài)出現(xiàn)，三、五個(gè)或七個(gè)蛇冠圍繞在佛旁。傳說佛陀成道前，有一日在菩提樹下禪修，魔羅故意施放法術(shù)令風(fēng)雨大作，濕婆神見此情形立即派那伽保護(hù)佛陀。那伽與魔羅斗法，同時(shí)于佛陀身旁形成一道七彩保護(hù)傘，幫佛祖遮風(fēng)擋雨令其得以繼續(xù)禪修。
那伽在東南亞國(guó)家也有較大影響。在泰國(guó)，那伽又有不同的形象和傳說，它被相信是湄公河的守護(hù)神，居住在湄公河底，掌管河流和降水，泰國(guó)相信娜迦龍神不僅主宰河流還掌握降水，所以人們會(huì)通過祭祀娜迦以祈求獲得恩賜和保佑。
西方：面目多樣的經(jīng)典角色
一種用來區(qū)別東西方“龍”的說法是：中國(guó)龍祥瑞，西方龍邪惡。實(shí)際上這種廣為流傳的說法不完全準(zhǔn)確，西方的龍形象在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了許多變化。
西方龍并不是從一開始就是邪惡的代名詞。在古代西方歷史中也有著漫長(zhǎng)的龍圖騰崇拜史。大約四千年前，當(dāng)時(shí)歐洲原住民凱爾特人將龍視為剛猛勇敢、正直無私、嫉惡如仇的守護(hù)神，他們尊稱其為“德拉古”，意為飛龍、天龍。
丟勒 圣喬治與龍 版畫 1504
直到今天，在愛爾蘭、威爾士、蘇格蘭等地，有著凱爾特血統(tǒng)的人們?nèi)则\(chéng)地信奉龍。威爾士綠白雙色的國(guó)旗中間，是一頭氣勢(shì)磅礴的大紅龍。還有冰島的國(guó)徽上，一只白齒紅舌金爪的黑龍作為冰島的四大守護(hù)神之一，與牛、隼、巨人共同鎮(zhèn)守在繪有國(guó)旗圖案的盾徽旁。
古埃及、古巴比倫、美索不達(dá)米亞、古希臘等古老文明的神話傳說中就存在龍的身影。在希臘神話中，龍是財(cái)寶的看守者，或是被擊敗的反抗者。古希臘文明對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，希臘龍的形象在也在歐洲諸國(guó)的神話傳說或民間故事中得到繼承。
隨著基督教的壯大，龍?jiān)凇妒ソ?jīng)》中作為魔鬼、撒旦的反派形象在西方傳播。英雄屠龍的故事應(yīng)運(yùn)而生，著名的屠龍主角有大天使米迦勒、貝奧武甫、圣喬治等。
我們今天熟知的西方噴火龍的形象，可以追溯到公元8世紀(jì)左右的盎格魯薩克遜史詩(shī)《貝奧武甫》，它融合了北歐和日耳曼文學(xué)中對(duì)“龍”的認(rèn)知，這頭龍身披鱗片，口吐烈焰，牙含毒液，長(zhǎng)著類似蝙蝠的雙翼，喜歡囤積和看守寶物。而圣喬治屠龍救公主的傳說，為眾多藝術(shù)家所描繪創(chuàng)作，拉斐爾、魯本斯、丟勒、丁托列托等畫家都畫過這一主題，這也在后世成為“勇者與公主”故事的模板。
《霍比特人》《魔戒》作者托爾金畫的巨龍史矛革
如今在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和影視作品中，龍仍然是經(jīng)典的角色。但有所不同的是，西方人眼中的龍已經(jīng)有了更加多元的形象。既有《霍比特人》中貪婪的巨龍史矛革，也有《怪物史萊克》里熱情有趣的噴火龍，《馴龍高手》里可愛真摯的沒牙仔，《他是龍》電影中還演繹了人與龍沖破禁忌的跨種族愛戀。隨著世界文化的交流融合，龍的內(nèi)涵正在不斷豐富。
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