2000年是龍年。這年3月號《民間文化》登了一篇《大話龍年——聽來自民間的說法》的文章。文中作者力圖糾正一些關(guān)于龍的誤傳，有的建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，比較可靠，如“龍年是多災(zāi)年”就是“子虛烏有的附會(huì)”，這是好的；但此文還否定了“龍的傳人”的說法，則缺少歷史根據(jù)了。作者比較隨便地否定了聞一多《伏羲考》的科學(xué)論證，難以服人。文章說：
說中國人是“龍的傳人”，據(jù)說是因?yàn)辇埵侵腥A民族的“祖先”“圖騰”。事實(shí)上，這種說法是對中國龍文化的一種誤談。
并說：
我們說龍不是中華民族的祖先，我們不是“龍的傳人”，也許會(huì)使一些人感到不舒服。然而，這恰恰意味著清醒和進(jìn)步。其實(shí)，中華民族的凝聚力是建立在遼闊壯美的國土和歷史悠久、博大精深的文化底蘊(yùn)之上的，我們有太多值得弘揚(yáng)的好東西，實(shí)在沒有必要對這條老龍傾注過多的熱情。
過去也聽到過一種說法：龍是封建帝王的象征，談龍就意味著宣揚(yáng)封建思想。
此類觀點(diǎn)都是由于對龍產(chǎn)生的歷史和龍與中華民族大團(tuán)結(jié)及龍所體現(xiàn)的民族精神不了解而產(chǎn)生的誤解。試分述之。
首先談?wù)劇褒埮c圖騰”的關(guān)系問題。
文章認(rèn)為：“在中國，并未曾存在過‘龍’的圖騰?！闭f殷圖騰是鳥，周祖先為“巨人跡”所生?！凹词谷绱?，也與龍沒有任何關(guān)系”。對于聞一多先生在《伏羲考》大文中對龍圖騰的考證，只毫無根據(jù)地說一句：“事實(shí)已經(jīng)證明，這只是一種推測”而輕易否定了。這是很不嚴(yán)肅的輕率做法。
事實(shí)上，聞一多先生的《伏羲考》是在認(rèn)真鉆研了大量中國古文獻(xiàn)和許多人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)調(diào)查資料和考古資料的基礎(chǔ)上寫成的，不但有第二手的書面資料，而且有第一手的親身調(diào)查資料。據(jù)中國民俗學(xué)會(huì)副理事長、中央民族大學(xué)終身教授馬學(xué)良先生的《歷史的足音》一文介紹，1938年他與聞一多先生等西南聯(lián)大師生組成“湘黔滇旅行團(tuán)”，徒步行軍3000多里由長沙到云南。馬先生隨聞教授“一路采風(fēng)問俗，訪古探幽”，“使久居書齋的聞先生和我們學(xué)生耳目一新。這些資料不僅豐富了他的神話、古典文學(xué)研究，也引起他對民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等方面的興趣，使他后來的學(xué)術(shù)研究跳出古書堆，腳踏實(shí)地，深入民間，采集大量第一手資料，再結(jié)合印證古籍，提出了很多獨(dú)創(chuàng)性的見解”。接著馬先生談到龍圖騰崇拜在民間的情況與聞一多先生研究之關(guān)系：
如他寫的《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文，就起因于我們在湘西一個(gè)苗寨的路旁一座類似漢地的土地廟中看到的一個(gè)人首蛇身的石像。石像造型優(yōu)美，栩栩如生，當(dāng)時(shí)聞先生在石像前徘徊良久，不忍離去，不勝感嘆地說，多年來從各種古籍中查稽到不少古老的神話傳說，卻從無實(shí)證，想不到今天居然找到了堪為印證的實(shí)物。
這難道不是活生生的龍圖騰的事實(shí)嗎？怎么能說“事實(shí)已經(jīng)證明，這只是一種推測”呢？
當(dāng)然，聞先生當(dāng)時(shí)利用“第三資料庫”的活資料在學(xué)術(shù)界是石破天驚的創(chuàng)舉，必然會(huì)引起一些人的反感，正如馬學(xué)良先生所說：
這在當(dāng)時(shí)以“正統(tǒng)”自居的經(jīng)院派學(xué)者中，不僅不能登“大雅之堂”，還被視為離經(jīng)叛道的異端邪說。但朱自清先生熱情贊譽(yù)這樣的神話研究“給我們學(xué)術(shù)界開辟了一條新的大路”，聞一多正是沿著這條大路，寫出了著名的論著。
確實(shí)，缺少人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)知識，很難理解古人對蛇龍、虎龜?shù)葓D騰的崇拜，認(rèn)為那是不光彩的事情，從而輕易否定遠(yuǎn)古的歷史，認(rèn)為“探尋龍的歷史足跡”，只能追溯到生肖文化，因?yàn)辇埵鞘ぶ?，“自古以來從沒有人把龍當(dāng)作自己的祖先來對待，人們關(guān)注龍，只是因?yàn)辇埵峭ㄌ斓氖拐?，是瑞獸，是掌管著與人們生活性命攸關(guān)的降雨權(quán)力的‘神’。封建帝王鐘情龍，那是為了神化自己，滿足政治上的需要”。甚至認(rèn)為：
“龍的傳人”這種說法，是近代以來在海外形成并傳入中國大陸的……在這些飄洋過海的人中間，他們最熟悉的東西莫過于家鄉(xiāng)那到處可見的龍王廟，很自然龍就被他們看作中國的標(biāo)志，將自己稱作“龍的傳人”，以喚起歸屬感和凝聚力，應(yīng)對惡劣的生存環(huán)境。
這樣就把遠(yuǎn)古形成的龍圖騰和龍的傳人的悠久歷史，輕輕一筆抹得精光。這種無視歷史的做法，實(shí)在令人不敢茍同。
歷史事實(shí)是不以任何人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)就是事實(shí)，聞一多先生的考證已鐵案如山。幾十年來的考古發(fā)掘和民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)研究成果也進(jìn)一步證實(shí)了聞一多考證的翔實(shí)。
龍是不是一種圖騰？中國是否有過龍的圖騰？
歷史記載和考古發(fā)掘反復(fù)證明：龍是中華民族遠(yuǎn)古的圖騰，這是毋庸置疑的。我在《中華文明之光》一書和150集系列電視片《說龍》篇中已作了一些論證，現(xiàn)在還可以補(bǔ)充很多材料，因篇幅所限，只列其重要者略加分析說明。
首先要說明一下什么是圖騰。
早在1903年嚴(yán)復(fù)譯《社會(huì)通詮》一書時(shí)，已將Totem一詞譯為“圖騰”，后一直通用至今。它本是北美印第安某一部落的方言。1791年在倫敦出版的《印第安旅行記》一書首先介紹了圖騰信仰習(xí)俗。此后“圖騰”一詞即在國際學(xué)界成為通用名詞，它的含義是：
個(gè)人保護(hù)神。
既是親屬，又是祖先。
氏族的標(biāo)志或圖徽。
宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者。
相信與自己有神秘的血緣親屬關(guān)系的物象。
集團(tuán)之祖先或與之有血緣關(guān)系的某種動(dòng)植物。
這些關(guān)于“圖騰”的定義，說法雖不同，但意思都差不多，主要是說：原始人分不清人與其他生物或無生物的界線，把動(dòng)物或植物、無生物等作為自己的祖先或親屬——有血緣關(guān)系的人物，并以它的形象為氏族標(biāo)志，畫在房屋上、衣服上甚至自己身體上，以便圖騰易于識別，從而得到它的佑護(hù)。這就是圖騰。
中國古代雖沒有“圖騰”的說法，但作為圖騰的事物卻是普遍存在的。這已成為目前學(xué)界的共識。即使是關(guān)于龍圖騰的記述也是史不絕書、所載多有。例如：
《左傳·昭公17年》：“大昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！贝箨患刺唬嗉捶?。
王逸《楚辭·天問》注：“女媧人頭蛇身。”
王逸之子王延壽《魯靈光殿賦》：“遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀。”
《帝王世紀(jì)》：“庖犧氏……蛇身人首。”“女媧氏……亦蛇身人首?！?/p>
《列子·黃帝篇》：“庖犧氏、女媧氏……蛇身人面?！?/p>
曹植《女媧畫贊》：“或云二皇，人首蛇形。”
王嘉《拾遺記》：“又見一神，蛇身人面……示禹八卦之圖……即羲皇也。”
昭明文選《魯靈光殿賦》注引《玄中記》：“伏羲龍身，女媧蛇軀?！?/p>
據(jù)聞一多《伏羲考》：“靈光殿是魯恭王劉馀的建筑物。賦中所描寫的是殿內(nèi)類似武梁祠刻石的壁畫?！闭f明“人首蛇身的伏羲女媧像，在西漢初期既已成為建筑裝飾的題材，其傳說淵源之古，可想而知?！?/p>
這種人首蛇身像如今在漢畫像石、畫像磚中所在多有，聞一多先生引用了多幅。有的還有隸書題字：“伏戲倉精初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩以理海內(nèi)?！闭f明為伏羲無疑。
古代龍蛇相混，龍身、蛇軀不正是由圖騰標(biāo)志演變而來的嗎？
伏羲女媧為人類最早的祖先，他們是龍身難道不說明他們的氏族圖騰是龍嗎？怎么能說“自古以來從沒有人把龍當(dāng)作自己的祖先來對待”呢？
不只中華人祖伏羲為龍圖騰之化身，而且開天辟地的盤古在古代文獻(xiàn)中也被記載為龍身，《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：
盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。
夏族的旗幟為龍旗，旗上繪交龍。這“交龍”很可能即是漢畫像石上之伏羲女媧交尾像之前身。交龍之傳說在先秦早有記載，《國語·鄭語》史伯引《訓(xùn)語》說：
夏之衰也，褒人之神，化為二龍以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也”……
這褒人或即伏羲之后人，而夏之圖騰亦為龍，故鯀死后“化為黃龍”即回歸祖先之圖騰也。華族、夏族為龍之傳人，諒無疑義。
黃帝亦為龍?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸败庌@，黃龍?bào)w。”其注曰：“人首蛇身，尾交首上。黃龍?bào)w。”可見“黃龍?bào)w”即為“人首蛇身”，均為龍圖騰的形象?！妒酚洝し舛U書》與崔豹《古今注》卷下均記黃帝“乘龍上天”之事?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記曰：
中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍。
這些都足以說明，黃帝也是龍族，龍的傳人，龍圖騰。
黃帝的同胞兄弟炎帝當(dāng)然也是龍族了?！妒酚洝と时炯o(jì)》司馬貞補(bǔ)曰：
炎帝，神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首……
炎帝之母“感神龍而生炎帝”，他當(dāng)然為龍之傳人，但龍是“人身牛首”，值得研究。此神話傳說反映了炎帝神農(nóng)氏原為牛圖騰的農(nóng)業(yè)氏族，融合于蟒蛇氏族而為龍族。我們看到甲骨文上的龍字，有一些就是蛇頭長角的象形，這或許即是炎帝族的圖騰形象。農(nóng)字為“曲”與“辰”的合體，辰即龍也。農(nóng)業(yè)氏族或即為龍圖騰者。也有一說認(rèn)為炎帝即蚩尤，苗族祖先。苗族亦有龍圖騰的習(xí)俗甚多?！缎⒔?jīng)援神契》：“神農(nóng)氏蛇身而牛頭?！饼堉情_始時(shí)或取于牛，后來才變?yōu)槁菇钦摺?/p>
以上歷史記載已足夠充分證明，中華最古老的祖先，在古人心目中，均為龍圖騰。從開天辟地的盤古，到人祖伏羲、女媧，到炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏，直至夏禹一族均為龍圖騰——龍之傳人，怎么能說“自古以來從沒有人把龍當(dāng)作自己的祖先來對待”？這也太隨便了吧！
或許有人以為圖騰動(dòng)物一般是實(shí)有的，而龍則是幻想中虛構(gòu)的復(fù)合動(dòng)物、虛幻動(dòng)物，不能成為圖騰。其實(shí)，這同樣也不能成為否定中華民族為“龍的傳人”這一事實(shí)。
圖騰本是復(fù)雜多樣的，有的氏族有一個(gè)圖騰，有的氏族有多個(gè)圖騰。圖騰也會(huì)產(chǎn)生分解與融合。如倍松《圖騰主義》一書即記載印第安人因氏族分化而產(chǎn)生圖騰分解的現(xiàn)象，分化出來的子氏族把母氏族原有的圖騰分解，各取其一部分為自己的圖騰，有的取其爪，有的取其角，又有的取其胃等等。又如澳大利亞的阿蘭達(dá)、洛里賈部落，有400多個(gè)圖騰，全用某種動(dòng)物身體的一部分，如袋鼠的尾、胃、脂肪等。中國古代有虎頭、羊角的標(biāo)志或姓氏，或即此類遺跡。摩爾根《古代社會(huì)》也記載了由一個(gè)母圖騰分化為幾個(gè)子圖騰的情況。中國古代彝族史詩《勒俄特依》中有“雪子十二支”一章，記載蛇氏族分化出龍、長蛇和紅嘴蛇三種圖騰，蛙氏族分出癩蛤蟆、紅田雞和小青蛙三種圖騰。
圖騰的復(fù)合也是有的，如古埃及就有鷹和鱷魚的復(fù)合圖騰。大洋洲各族多有幾個(gè)圖騰，如羅塞利島上，每一個(gè)氏族都有三個(gè)圖騰，主要圖騰是植物，第二和第三圖騰是鳥和魚。而巴布亞人每一個(gè)氏族都有一個(gè)主要圖騰和幾個(gè)次要圖騰。非洲班布蒂人不僅崇奉本氏族的圖騰，而且尊奉妻方的氏族圖騰以及共同履行入社儀式者的圖騰。北美印第安人的海達(dá)人也是如此。
這種一個(gè)氏族和一個(gè)家庭敬奉幾個(gè)圖騰的情況，在中國古代當(dāng)然也有可能發(fā)生。但其表現(xiàn)形式卻有中國特色，體現(xiàn)了中國的民族精神。與以上分體的多種圖騰不同，像龍圖騰就是以大蛇為主體、又吸取其他圖騰的部分器官組合而成的復(fù)合圖騰，這在聞一多先生的《伏羲考》一文中已作了很好的論證，雖然帶有推測的成分，但卻并非缺乏可靠根據(jù)的臆想，而是有很大合理性的科學(xué)推論。
退一萬步說，即使這種推測不能成立，但龍之為圖騰這一事實(shí)卻是千真萬確的，是有文獻(xiàn)和考古學(xué)的許多事實(shí)為根據(jù)的，這是客觀事實(shí)。這種事實(shí)發(fā)現(xiàn)越來越多，除聞一多先生引述的許多事實(shí)和古文獻(xiàn)外，我們前面已補(bǔ)充了一些，還可以補(bǔ)充很多。
1971年春，內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的三星他拉玉龍，是紅山文化遺物，時(shí)間不晚于距今5000年。為26厘米之墨綠色玉雕，體形卷曲無足如蛇，但頭似馬有鬣鬃毛，嘴則如豬，為復(fù)合形象。1988年還是在翁牛特旗另一處紅山文化遺址，又出土了一只玉龍，造型與三星他拉的相似，只是鼻端不是一個(gè)平面而不像豬嘴。時(shí)代還更早一些，可能豬嘴是后來變化出來的。
1987-1988年在河南濮陽縣西水坡發(fā)掘出三組用蚌殼擺放塑成的龍的形象，曾被譽(yù)為“華夏第一龍”。第一組為龍虎圖案，蚌殼龍?jiān)谀怪鞴羌艿挠疫?，頭朝北，背朝西，身長1.78米，高0.67米。龍形有前后爪，昂首弓身曲頸長尾。第二組在南面20米處。有龍、虎、鹿和蜘蛛圖案。龍與虎相聯(lián)為一體，蜘蛛在龍頭東，龍的形象與前同。第三組更在第二組以南25米處的一條灰溝中，灰土上有龍虎圖案。值得注意的是此龍為人騎龍，龍頭朝東，昂首、長頸、長尾、高足，如回頭望狀。龍背上騎一人，一手在前，一手在后。除龍虎外，還用蚌殼擺塑了一展翅的飛鳥在龍的附近。此灰溝中還有一些零散的蚌殼，似為銀河中之星星。此三組動(dòng)物圖案處在同一水平面上，皆為墓葬及祭祀遺物。其時(shí)代約為6400年前。
1993年在湖北黃梅縣張城村又發(fā)現(xiàn)用卵石擺塑的一條巨龍側(cè)面像，身長4.46米，高2.28米。昂首曲頸直身卷尾，背部有三鰭，腹下有三足，獨(dú)角上揚(yáng)，似騰飛之狀。附近還有龜、蛇、羊及蝴蝶等形象。此龍時(shí)代與西水坡蚌殼龍相當(dāng)，但更大一倍多。龍頭朝正西，作牛頭狀，有一角，龍身成波浪狀，龍尾上卷。龍鱗為各種色彩的河卵石擺成，閃閃發(fā)光。龍背上方還有三堆用卵石擺成的星座，與龍角成一直線向東南方展開。
1994-1995年在遼寧省阜新市查海遺址，發(fā)現(xiàn)了時(shí)代最早而又最大的石塊擺塑龍。此龍用大小均等的紅褐色石塊擺塑成形，全身長近20米，寬約2米，張口弓背。其時(shí)代為七八千年前。查海遺址有房屋遺跡數(shù)十座，反映了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活特征。此龍擺放在聚落中心的一座面積約120平方米的大房屋南側(cè)，其南側(cè)還有排列緊密的墓葬和祭祀坑。
由以上5000-8000年前龍的形象，證實(shí)了聞一多先生的論證：龍為華夏遠(yuǎn)古先民的一種圖騰，和“越人斷發(fā)紋身以像龍子”，“避蛟龍之害”等文獻(xiàn)記載結(jié)合起來考察，完全可以肯定，龍為中華民族遠(yuǎn)古的圖騰，我們都是龍的傳人。
至于龍的形象如何形成，聞一多先生的推測亦是很有道理的。他認(rèn)為龍是由蛇圖騰的氏族或部族為主體，在氏族融合的過程中，吸取其他氏族圖騰的部分器官，形成了復(fù)合的龍圖騰形象。其他學(xué)者更補(bǔ)充論證說：大蛇為蟒，蟒與龍古音相近。中國古代以蛇為圖騰的部族非常多，如巴、閩、蠻與庖犧均為蛇圖騰，可能皆是太皞部落之后代。后來，牛圖騰、虎圖騰、蛙圖騰、馬圖騰、雞圖騰、鹿圖騰、鷹圖騰、犬圖騰、魚圖騰、蜥蜴圖騰的許多氏族被兼并、融合進(jìn)來，使蛇的形象不斷變化，最后形成了龍。古龍字的偏旁形符保留了“巳”字，巳即蛇之象形。蛇龍混雜不分，是有許多記載的。這種圖騰的融合，是中華文化所特有的，表現(xiàn)了中華文化的民族精神——和合性。
這種遠(yuǎn)古圖騰，在幾千年的歷史發(fā)展中不斷演變，又變?yōu)橹腥A民族的象征和標(biāo)志。自秦漢以降，更被帝王壟斷為皇家形象。只有皇家子弟才能叫“龍子龍孫”“龍的傳人”，其他人不能僭越。但人們還是用龍來比喻杰出的人物，如“望子成龍”“生龍活虎”“龍行虎步”“龍馬精神”“人中之龍”“群龍無首”等等。龍又變成水神，在龍王廟中供奉。從印度佛經(jīng)中又引入龍宮、龍女、龍王等形象，龍王龍女都有了人形。所以在人們心目中，龍不只指“真龍?zhí)熳印?，更多的是指水神龍王，作為崇拜信仰的對象。約辛亥革命以后，龍的形象更徹底擺脫了封建羈絆，“龍的傳人”又恢復(fù)了遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，作為每個(gè)中華兒女的身份象征。我們以此好幾千年光輝燦爛的文化傳統(tǒng)創(chuàng)造而自豪。誠然，遠(yuǎn)古圖騰在今天看來似乎有些不文明，但我們不能否定歷史，不能不看到龍文化的發(fā)展變化，不能不承認(rèn)“龍的傳人”的事實(shí)。這不是不光彩的，而是很光彩的。我們要發(fā)揚(yáng)龍的精神，團(tuán)結(jié)各民族和世界各國人民，為建設(shè)美好的新世界而滿懷信心地勇往直前。
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