我們現(xiàn)在要說(shuō)明什么叫緣聚？什么叫緣散？佛給我們講，一切萬(wàn)法都是因緣生的，因緣所生的就不是真的?！吨姓摗防镱^說(shuō)得好，“因緣所生法，我說(shuō)即是空”，這個(gè)我是佛說(shuō)的，那就叫空。譬如毛巾，這是個(gè)相，它是緣生的，我們看到是有，佛看到是空。怎么是空？把這個(gè)線頭打開(kāi)，一拆開(kāi)一條，拉長(zhǎng)時(shí)它是一條線，原來(lái)是一條線聚集成一條毛巾。佛眼睛看，沒(méi)有看到毛巾，看到線，沒(méi)有看到毛巾，它是聚的；線再一分析，里面是纖維；纖維諸位再分析，現(xiàn)在科學(xué)家分析，就分成分子、原子、電子，分的時(shí)候他看到是那些東西。這是緣聚，才有這個(gè)相，哪有生？拆開(kāi)來(lái)的時(shí)候，毛巾沒(méi)有了，滅了，是緣散了。這是緣聚散而已，并不是這個(gè)東西真的有生滅，緣聚緣散。
《金剛經(jīng)》上，佛說(shuō)的尤其是明了，佛講這一切萬(wàn)法，小說(shuō)到微塵，大說(shuō)到世界，那個(gè)世界不是我們這個(gè)地球，世界是講現(xiàn)在的宇宙，無(wú)量無(wú)邊的星球，佛說(shuō)一合相。《金剛經(jīng)》上說(shuō)“一合相”，一就是我們現(xiàn)在講基本的一個(gè)物質(zhì)，是這個(gè)基本物質(zhì)排列組合不同。我們現(xiàn)在講方程式，排列的不一樣，這樣組成分子，分子再組成物質(zhì)，一切物質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)是這一個(gè)基本物質(zhì)組合的現(xiàn)象，所以這一切相是平等的，沒(méi)有差別的。在佛眼睛里面，這一塊石頭、沙土跟我們講的金剛鉆，佛看完全是一樣的。為什么？它基本的物質(zhì)相同，只是組合排列不一樣而已，所以它的價(jià)值是相等的，不會(huì)有差別，不像我們現(xiàn)在金剛鉆價(jià)值那么昂貴，石頭根本沒(méi)有人要。都是一合相，只是它里面的排列方式不一樣。
現(xiàn)在我們要問(wèn)，這是個(gè)很大的問(wèn)題，也是非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，宇宙的這些現(xiàn)象誰(shuí)排列的？沒(méi)有人知道。于是人就打妄想，大概一定有個(gè)神在那個(gè)地方排列、在那里制造的，所以就變成神造宇宙，神造萬(wàn)物。神到底在哪里？虛無(wú)飄渺，從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)到過(guò)；神是人幻想出來(lái)的、推測(cè)出來(lái)的，不是真正有的。佛把這個(gè)事情給我們解釋，宇宙萬(wàn)有從哪里來(lái)的？是從我們自己心里面變現(xiàn)出來(lái)的，心是能造，宇宙萬(wàn)法是所造；心是主宰，佛菩薩不是主宰。《華嚴(yán)》十玄門(mén)里面有一條講“主伴圓融”，主到底是哪一個(gè)？不是專一的，也是任一的。譬如我們講阿彌陀佛是主，所有一切十方諸佛都是伴，像大會(huì)里面他是主席，其他人都要聽(tīng)他的，一個(gè)主。如果說(shuō)釋迦牟尼佛為主，阿彌陀佛也是伴，也站旁邊。所以這個(gè)主是任一，不是專一。我自己是主，一切諸佛菩薩都是伴，這是事實(shí)，是真的，不是假的。所以個(gè)個(gè)都是主。主，主宰宇宙，主宰人生，所有一切都是你自己變現(xiàn)的。
這個(gè)事情，佛在唯識(shí)經(jīng)論里面說(shuō)得非常詳細(xì)。唯識(shí)是科學(xué)，是高度的科學(xué)。宇宙，真實(shí)說(shuō)，一個(gè)人是一個(gè)人的宇宙，我們大家都坐在一起，各人是各人的宇宙，各人是各人的世界，不會(huì)說(shuō)兩個(gè)人相同的。所以，宇宙人生是自己心里變現(xiàn)出來(lái)的。現(xiàn)在我們同在這個(gè)境界里頭，這個(gè)就是說(shuō)明變現(xiàn)有相似的，我變出來(lái)的境界，跟你變出來(lái)的境界，現(xiàn)在有相似的境界，其實(shí)絕對(duì)不是一個(gè)。譬如這兩盞燈放的光，我們看的光是一樣的，其實(shí)各是各的光明，你這個(gè)燈熄掉的時(shí)候，它這個(gè)燈光就沒(méi)有了，彷佛是這個(gè)情形。所以世界是自己變現(xiàn)的，十法界是自己變現(xiàn)的，一切諸佛是自己變現(xiàn)的，一切菩薩也是自己變現(xiàn)的，一切眾生還是自己變現(xiàn)的，除了自己之外，無(wú)有一法可得。這是真相。
如果不能體會(huì)到這個(gè)意思，我們想想作夢(mèng)，我們都有作夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)夢(mèng)醒的時(shí)候想想，剛才夢(mèng)中境界還滿清楚，還都能夠記得，這夢(mèng)中境界從哪來(lái)的？都是自心變現(xiàn)的。夢(mèng)境的時(shí)間短，幾秒鐘而已；這個(gè)時(shí)間比較長(zhǎng)一點(diǎn)，能夠有幾十年，有這么長(zhǎng)，這幾十年跟幾秒鐘沒(méi)有什么差別。所以從夢(mèng)境里面體會(huì)到人生，人生如夢(mèng)！人生實(shí)實(shí)在在是一場(chǎng)夢(mèng)，既然是一場(chǎng)夢(mèng)，有什么好分別，有什么好計(jì)較，有什么好認(rèn)真的？你在里面分別、計(jì)較、認(rèn)真，錯(cuò)了，自找苦惱。真相搞清楚了，無(wú)論什么境界，順境也歡喜，逆境也歡喜，你就過(guò)得很幸福、很快樂(lè)。你把事實(shí)真相搞清楚了，你就能夠自由自在變現(xiàn)這個(gè)環(huán)境，也就是說(shuō)，在境界里做得了主，這是佛菩薩，這是覺(jué)悟的人。凡夫心隨境轉(zhuǎn)，在境界里做不了主，覺(jué)悟的人在境界里可以做得了主，不同的地方就在此地。境界里做得了主，這就幸福，就自在，觀自在。
我們講真能做主，我們想不老行不行？行，確實(shí)可以做得到。他為什么會(huì)老？剛才講了，所有一切萬(wàn)法，包括自己的身體，都是隨心所轉(zhuǎn)，年歲大了，常常就想老了。佛告訴我們，“一切法從心想生”，天天想老了，這個(gè)老就加速度的老，很快的就老了。哪個(gè)地方有點(diǎn)病痛就想到我病了，這個(gè)病就一天比一天加重，為什么？從心想生。如果我們?cè)谛睦锇牙线@個(gè)念頭拿掉，根本沒(méi)有這個(gè)念頭；病這個(gè)念頭拿掉，根本沒(méi)有病的念頭，那就恭喜你，你就不會(huì)老，也不會(huì)有病，為什么？你心里沒(méi)這個(gè)東西了，境界里頭絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)事情。
現(xiàn)在醫(yī)學(xué)里頭也非常重視講心理健康、心理衛(wèi)生，他知道有這些現(xiàn)象，但是他還不能究竟明白這個(gè)事實(shí)真相。我們回過(guò)頭來(lái)看看佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上介紹西方極樂(lè)世界的狀況，我們懂得這個(gè)道理，曉得這個(gè)事實(shí)，佛跟我們講西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，我們就相信了，我們信得過(guò)，為什么？有理論的基礎(chǔ)在。西方世界的人為什么永遠(yuǎn)不老？因?yàn)樗麤](méi)有時(shí)間觀念，我們有時(shí)間觀念，有歲月遷流，有這個(gè)觀念，就把我們搞老了，使我們變老了。這一切都是自心所變的，說(shuō)明這個(gè)事實(shí)的真相。所以心理一定要健康，一定要清凈，一定要平等?！稛o(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)題上“清凈平等覺(jué)”，只要做到這五個(gè)字，清凈平等覺(jué)，真的就得自在了。我們用什么方法去得到清凈平等覺(jué)？用念佛的方法。我昨天教給大家十念，一天九次十念的方法，用這個(gè)方法可以修成清凈平等覺(jué)。清凈平等覺(jué)得到了，果報(bào)就是無(wú)量壽莊嚴(yán)，所以無(wú)量壽莊嚴(yán)是果報(bào)。
這是說(shuō)明為什么『不生不滅』，就是緣聚緣散，緣聚的時(shí)候沒(méi)有生，所以緣散的時(shí)候也沒(méi)有滅。我們講生滅都是一個(gè)錯(cuò)誤的看法、錯(cuò)誤的想法，實(shí)際上沒(méi)有生滅。生滅既然不可得，『垢凈』當(dāng)然也沒(méi)有?！涸鰷p』，佛法里面常說(shuō)“無(wú)明減一分，菩提就增一分”，這不就增減了嗎？實(shí)在說(shuō)，這是佛的方便說(shuō)。換句話說(shuō)，“生滅、垢凈、增減”這些現(xiàn)象，迷的時(shí)候有，悟的時(shí)候就沒(méi)有了。在六道里面講、在十法界里面講能講得通，它有這個(gè)現(xiàn)象存在；在一真法界里面沒(méi)有了，統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有了。一真，真！十法界、六道是妄。
迷妄里面講有，真實(shí)里面講就沒(méi)有了?！缎慕?jīng)》是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的境界，換句話說(shuō)，他是圓教初住菩薩以上的境界，他們境界里面沒(méi)有，因此五蘊(yùn)就沒(méi)有了。『是故，空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)』，五蘊(yùn)沒(méi)有了。五蘊(yùn)沒(méi)有，這是講人我空，破了我執(zhí)，人我空?！簾o(wú)眼耳鼻舌身意』，這句講的是六根；『無(wú)色聲香味觸法』，這句講的是六塵；『無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界』，這是講十八界，這就是說(shuō)的法也空了。我執(zhí)破了就超越六道，三界里面生死沒(méi)有了；法執(zhí)要是破了，變易生死也沒(méi)有了，變易生死也了不可得。
佛經(jīng)里面跟我們講的，生死有兩種，這兩種生死都盡了，都沒(méi)有了?！胺侄紊馈?，是一個(gè)階段、一個(gè)階段的，像我們?nèi)诉@一生，從生到死這是一個(gè)階段，這是講六道輪回里面生死現(xiàn)象?！白円咨馈笔莿x那在變易，非常的微細(xì)，超越六道之后，六道生死粗相沒(méi)有了，變易那個(gè)細(xì)相還繼續(xù)存在。變易，一直到成佛才沒(méi)有了，才完全斷盡。變易，實(shí)際上講沒(méi)有生死的相，用生死是形容它苦，生死是苦相，形容它苦。這個(gè)也不太好懂，我們舉個(gè)例子說(shuō)。譬如我們讀書(shū)，我們今年讀一年級(jí)，明年就升二年級(jí)，今年一年用功夫也受了不少辛苦，到明年念二年級(jí)，念二年級(jí)，好像一年級(jí)死了，二年級(jí)生了，就是這個(gè)意思。就是他受一番辛苦，他境界提升一層。像菩薩，這講法身大士，證得法身，證得法身到成佛有四十二個(gè)階級(jí)。譬如念書(shū)有四十二年級(jí)，從一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)，到四十二年級(jí)就成佛了。每提升一個(gè)階層，修行有苦，他要修，這個(gè)叫變易生死。變易不像我們生死這種粗相，不是這個(gè)現(xiàn)象。
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