《莊子·大宗師》其三譯文
從“故圣人之用兵也”到“而不自適其適者也”這幾句，聞一多、陳鼓應(yīng)等研究者均認(rèn)為，是錯簡衍文，隔斷了上下文意的一貫性，應(yīng)予刪除。我們暫且保留，譯文如下：
所以，圣人大動干戈總是上合天時、下符人事，唯有如此，才能做到破國的同時不失民心；圣人澤被萬世，就如同陽光雨露一般自然，不是為仁愛萬民而特意去做的。那些樂于取悅于人的人，不能被稱為圣人；那些抱著偏愛之心的人，不能被稱為仁人；那些有意迎合天時的人，不能被稱為賢人；那些不能認(rèn)識到利害相通的人，不能被稱為君子；那些因追逐聲名而喪失了自己天然本性的人，不算是修道之人；喪失本性的人，早已為物所役，又如何能成為役使世人的人呢！
接著，莊子列舉了一系列古代賢人，包括狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀(jì)他、申徒狄等等，認(rèn)為他們都是把別人的事當(dāng)作自己的事來做，把別人的快樂當(dāng)成自己的快樂，而不能保全自我本性的人。比如伯夷、叔齊，是殷商末年孤竹君的兒子。兩人雖然都頗有賢德，被父親和大臣們視為接掌君位的不二人選，卻為了謙讓而相繼離開殷商、投奔西岐。后來武王伐紂滅商，伯夷、叔齊又不認(rèn)同武王以臣弒君、以暴制暴的做法，表示義不食周粟，最后雙雙餓死在了首陽山。莊子為他們這樣的做法感到惋惜，因為他們都是為物所役，無法自求快樂、任性自然。
古代的真人，他們的身材如山一般高大巍峨而不會崩壞，因為他們的腳根本沒有踩在地面上，而是踩在無盡的虛空之中；他們常常獨自悠游而不固執(zhí)，心胸寬廣而不顯浮華；他們暢然和順、容光煥發(fā)，似乎顯得很愉悅；他們應(yīng)物無方、迫而后動，也不過是為了順應(yīng)自然！
也就是說，真人無論是動還是靜，都是發(fā)乎自然、順勢而為的，絕不會自己起心動念。他們內(nèi)心充實而面色可親，他們寬舒自在而令人敬仰，他們的心胸遼闊而無邊無際，他們的圣德高遠(yuǎn)而不可限量。他們總是緘默不語，似乎心不在焉，連自己要說的話也忘了。這一段是在描述真人的容貌狀態(tài)，并著重描寫真人的處世特征，他們總是被動地順應(yīng)外物、精神廣大無邊而不受制約。
從“以刑為體”到“而人真以為勤行者也”這幾句，張默生、王叔岷、陳鼓應(yīng)等研究者均認(rèn)為與莊子思想極不相類，與《大宗師》的主旨更是相違，或為他書錯簡，應(yīng)當(dāng)刪除。這一段的大概意思是，我們應(yīng)該將律法作為主體、將禮樂作為輔助、用智慧來審時度勢、以道德為處世的依據(jù)。把律法作為主體，就要按照刑罰的規(guī)定進(jìn)行殺伐；把禮樂作為輔助，就是將禮樂用作治國的輔助；用智慧來審時度勢，就是要與時俱進(jìn)、隨時適應(yīng)事態(tài)的變化；以道德為處世的依據(jù)，就好像只要有腳就能走上山丘一樣理所當(dāng)然，并不需要經(jīng)過多么艱辛的努力。這些談?wù)摼踔螄赖闹鲝?，的確是完全違背了《大宗師》的主旨，應(yīng)非莊子原文。
一切事物，無論你喜歡也好、不喜歡也罷，無論它們是相同的還是不同的，都是與大道混同為一體的，所以，世間萬物最終都?xì)w于“一”。天地廣納萬物，所以能夠看到事物相同的一面，將萬物歸于一體；而人善分彼此，總能看到事物的不同。
“天與人不相勝”，也就是抱一不二、天人合一，如果能將天人混融為一體，不以對立和抵觸的視角來看待天與人的關(guān)系，就可以被稱作真人了。
這段話較之開篇的那句“知天之所為，知人之所為者，至矣”又更進(jìn)了一層。真人既知天、也知人，但同時也丟掉了分別心，使天人不相勝、萬物不相非，這是一種極高的哲學(xué)境界。
“天人合一”的境界由莊子首次提出，其內(nèi)涵又幾經(jīng)儒釋道各家代表人物解釋與豐富，形成了中國哲學(xué)史上意蘊(yùn)豐富、源遠(yuǎn)流長的獨特命題，也成為中華文化超越時空、貫穿始終的精神內(nèi)核。
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