234 . 大圣歸來（下）

2024-05-13 07:30:0029:49 4759

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通俗西藏史（234）——大圣歸來（下）

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！

上期咱們講到，天寶九年（750年）罽賓使臣趕到了長安，要求派使臣去國內(nèi)巡視。

次年，唐朝使團(tuán)從長安出發(fā)回訪罽賓，在使團(tuán)隊(duì)伍中有個(gè)21歲的年輕人，名叫車奉朝。他以左衛(wèi)涇州四門府別將的身份跟隨使臣張韜光踏上了西行之路，命運(yùn)的齒輪已開始瘋狂旋轉(zhuǎn)，而身在旅途中的車奉朝還一無所知。

唐朝使團(tuán)經(jīng)河西走廊，越莫賀延磧，到伊州（新疆哈密），然后經(jīng)焉耆、龜茲，到疏勒。隨后使團(tuán)繼續(xù)西行，一頭扎進(jìn)了帕米爾高原的崇山峻嶺之中，經(jīng)播蜜川，過護(hù)蜜國、烏仗那，在歷經(jīng)2年的跋涉后，抵達(dá)了罽賓國的東都健陀羅城。

在這段艱難旅程中，車奉朝主要負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)警戒的任務(wù)。

據(jù)說他手使一根36斤的混鐵棍，把各路毛賊打得頭破血流。這個(gè)傳說可能觸動了吳承恩，齊天大圣手里那根三萬六千五百斤的如意金箍棒估計(jì)是就是混鐵棍的PLS版。

但這個(gè)說法可能就是個(gè)傳說，當(dāng)時(shí)的車奉朝是一名唐朝軍官，不太可能用這么非主流的武器。

唐朝使團(tuán)到達(dá)后，受到了隆重接待，甚至有可能在罽賓國內(nèi)各地巡游。這一點(diǎn)也比較好理解，罽賓邀請?zhí)剖贡緛砭褪菫榱嗽靹?，讓吐蕃感受一下兩國的友好關(guān)系。

那么問題就來了，車奉朝見到的罽賓王族是一伙什么樣的人呢？

他們是南亞土著那種身材矮小，皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人，還是高鼻深目、毛發(fā)金黃的白種人呢？

答案是接待唐朝使臣的罽賓貴族很可能是一幫白種人。

因?yàn)榱Y賓王室是斯基泰人的后裔。

斯基泰人是一個(gè)生活在歐亞大陸之間的族群，屬于為白色人種支脈，歐羅巴人種，印度-地中海類型。

現(xiàn)在這個(gè)人種群體，主要分布在地中海沿岸的意大利、西班牙；北非的阿拉伯國家、以色列，以及亞洲的伊朗、阿富汗、巴基斯坦和印度。

古代斯基泰人的分布范圍更為廣泛，活動區(qū)域的東部邊緣，可能已經(jīng)抵達(dá)蒙古高原，西部邊緣一直延伸到了東歐草原。

由于斯基泰人和歐亞兩州的族群都發(fā)生過聯(lián)系，因此在中西方的史料里都有他們的相關(guān)記載。

在希臘和波斯的記載中，斯基泰人身材魁梧健壯，藍(lán)眼隆鼻，留著胡須，喜歡戴著尖頂且帽檐過耳的帽子，上身穿著寬大的衣服，下身穿褲子。

從生產(chǎn)方式上說，“他們不修筑城市，以畜牧為生，當(dāng)一片草原枯竭時(shí)，他們就移居到另一邊草原上。因此，他們的家就在車上?！?/span>

除此之外，斯基泰人嫻熟的騎術(shù)、快速的機(jī)動能力和精準(zhǔn)的射術(shù)，以至于“斯基泰人”和“弓箭手”兩個(gè)詞可以相互代替。

古希臘歷史學(xué)家希羅多德，在書中寫道：“接觸斯基泰的人，沒有人能逃脫；而如果他們想逃走，沒有人能捉住他們?！?/span>

在斯基泰人最強(qiáng)勢的時(shí)代，希臘邊境的城邦每年都要納貢以免遭到劫掠。

從古希臘的記載上看，斯基泰人是一個(gè)所謂的“真正意義上的游牧族群?！?/p>

不過，希臘學(xué)者筆下的斯基泰人，并不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族稱謂，而是一個(gè)游牧族群的泛稱。

但我們也要清楚一點(diǎn)，世界上沒有純粹的“游牧族群”。

游牧和農(nóng)耕并不是完全對立的生產(chǎn)方式，從已經(jīng)發(fā)掘的墓葬上看，斯基泰人除了游牧以外，也有兼有一部分農(nóng)耕和漁獵，這一點(diǎn)跟蒙古人非常相似，或者我們可以把蒙古人，看作是斯基泰人游牧生活的繼承者之一。

說到這里，可能會有人把斯基泰人看成是“野蠻人”。

這個(gè)群體，雖然沒有萌發(fā)出文字系統(tǒng)，也沒出現(xiàn)建筑藝術(shù)，但他們在金屬加工、編織等方面，卻有精湛的技術(shù)。

現(xiàn)在從斯基泰人的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了很多黃金制品，這些器物擁有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且影響了整個(gè)歐亞大陸的藝術(shù)特征。

在漢文的記載里，將斯基泰人稱為“塞人”，有“邊陲之人”的含義。

《穆天子傳》里紀(jì)錄，公元前623年，秦穆公聽從大臣的意見派兵攻打塞種人，迫使塞人西遷。

在《漢書·西域傳·烏孫條目》里寫道：“烏孫國……東與匈奴、西北與康居、西與大宛、南與城邦諸國相接。本塞地也?！?/span>

由此可見，漢朝人很清楚塞人生活的區(qū)域。

這個(gè)區(qū)域大致相當(dāng)于今天的伊犁河、楚河流域。

緊著著《漢書》又寫道：“大月氏西破~走塞王，塞王南越懸度。大月氏居其地?！?/span>

在《漢書·西域傳·罽賓》里也記載：“昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。塞種分散，往往為數(shù)國。自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也。”

這些記載可以幫我們還原塞人的遷徙軌跡。

他們本來在天山北麓、伊犁河上游地區(qū)，過著放牧的生活。

公元前176年左右，居住在敦煌附近的月氏，遭受匈奴的沉重打擊。一部分月氏人被迫西遷，史稱“大月氏”；

另一部分月氏人，留在了“敦煌南山”與羌人混居，被稱為“小月氏”。

被迫西遷的大月氏，來到伊犁河流域，打跑了當(dāng)?shù)氐娜?，?dǎo)致一部分塞人逃向西南，一部分西遷，還有一部分南遷。

西遷塞人中的一部分，留在錫爾河北岸，融入康居國；遷向西南的塞人，一部分留在了費(fèi)爾干納盆地，建立了大宛國（就是漢武帝派兵取天馬的大宛）；另一部分，遷到了阿姆河流域，消滅了巴克特里亞王國（漢文史料里的大夏）。

南下的那部分塞人，他們首先遷到了帕米爾地區(qū)，一部分人建立了捐毒國和休尋國；另一些人進(jìn)入塔里木盆地，建立了車師、焉耆、龜茲、伊循等國（有的學(xué)者認(rèn)為“疏勒”這個(gè)詞就來自于塞人的稱謂）；

還有一些人繼續(xù)南下，越過懸度天險(xiǎn)，來到了興都庫什山以南，喀爾布河流域的犍陀羅，在這里建立了罽賓。

關(guān)于罽賓的人種，在唐代史料里，也有體現(xiàn)。

玄奘法師在《大唐西域記》里寫道：“（罽賓）王，剎利種也，有智略，性勇烈，威懾鄰境，統(tǒng)十余國。”

這就再次證明了剛才觀點(diǎn)，罽賓屬于剎帝利種姓，應(yīng)該是一幫皮膚白皙的外來種群。

新羅僧人慧超，也曾入天竺求法。

他在《往五天竺傳》里寫道：“此國土人是胡，王及兵馬突厥，衣著、語言、飲食與吐火羅國，大同少異”。

由此可見，在慧超的眼里，罽賓國內(nèi)有兩種人：土人（老百姓）是胡、國王和士兵更像突厥人。

現(xiàn)在有些人，對新疆地區(qū)的古墓里，發(fā)現(xiàn)白種人的遺骸非常驚駭，感覺好像動搖了國本。

其實(shí)，從塞人遷徙的路線就能看得出來，古代新疆地區(qū)有大量的白人族群生活，很多早期邦國都是白種人建立的，發(fā)現(xiàn)白人墓葬不是很正常的事情嗎？

歷史是個(gè)變化的過程，沒有誰家的地盤是神給的應(yīng)許之地。

這些遷到蔥嶺以南的塞人，很快就放棄了固有的游牧生活，開始建城定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

這再次證明了一點(diǎn)，生產(chǎn)方式取決于自然環(huán)境，而不是族群屬性。

只要有足夠的環(huán)境承載能力，所有的族群都會接受定居和農(nóng)業(yè)的生活方式。就像王明珂在《游牧者的抉擇》一書里闡述的那樣，游牧是一種不穩(wěn)定且危險(xiǎn)的生活方式，相比來說農(nóng)耕則要安全和穩(wěn)定的多。

因此，斯基泰人在來到印度次大陸以后，迅速改變了生活方式。

這一點(diǎn)在漢文史料里有明確反應(yīng)，玄奘在《大唐西域記》里寫道：“國大都城周十余里。宜谷麥，多果木，出善馬、郁金香。異方奇貨，多聚此國?！?/span>

這就說明玄奘看到了周長十里的大城、種植谷麥的沃野、郁郁蔥蔥的果樹，以及各種各樣的奇花異草。另外，罽賓還利用身在交通線的便利，跟周邊地區(qū)有繁忙的貿(mào)易。

玄奘到達(dá)罽賓的時(shí)間比車奉朝早了一百多年，但看到的情況沒什么變化，依舊是土地平曠、氣候溫和，能種稻麥五谷，冬季凌寒而不死，還有苜蓿、雜草、檀、槐和翠竹。

另外，罽賓百姓的手很巧，能做復(fù)雜的雕刻，會刺繡，金屬冶煉也很發(fā)達(dá)，能用金、銀、銅、錫來做器物，同時(shí)還懂得釀酒。

從這些描述上看，罽賓完全是一副農(nóng)林耕織的局面，跟唐朝沒什么不同。

唐朝使團(tuán)的任務(wù)完成的很順利，就在他們即將返回之時(shí)，車奉朝卻出了狀況。

他身染重病，甚至不能起床。

張韜光無奈之下，就將車奉朝留寄在了罽賓。

等到使團(tuán)離開后，車朝奉漸漸痊愈。在病患期間，他對佛教宣揚(yáng)的“人生的苦”有了切身感受，或者是在病重期間曾向佛陀發(fā)愿，希望有機(jī)會痊愈，并能回到故鄉(xiāng)。

因此在康復(fù)后，他就拜在當(dāng)?shù)馗呱?span>舍利越魔三藏門下，落發(fā)出家。舍利越魔三藏賜法號“達(dá)摩馱都”，意思為“法界”。

此時(shí)的車奉朝剛剛27歲，時(shí)間是唐肅宗的至德二年（757 年）。

之后法界的經(jīng)歷，就和玄奘沒什么區(qū)別了，都是一邊學(xué)習(xí)一邊游歷。此后數(shù)年間，他的足跡踏遍了中印度各國，瞻仰了佛陀出生地、得道地、初轉(zhuǎn)法輪的鹿野苑和那爛陀寺。

但在學(xué)習(xí)游歷期間，他的思鄉(xiāng)之情日漸累積，因此他向師傅表明心跡，希望能回歸故土。

一開始，師傅堅(jiān)決不允，但架不住法界苦苦懇求，最后還是答應(yīng)了。

臨行之前，師傅親授予了梵本的《十地經(jīng)》、《回向輪經(jīng)》、《十力經(jīng)》及佛牙舍利一顆，作為奉獻(xiàn)給唐朝皇帝的禮物。

踏上歸鄉(xiāng)旅程的法界再次穿越了帕米爾高原，在歷經(jīng)千辛萬苦后重新回到唐朝控制區(qū)。他首先停留的地方是疏勒，也就是今天的新疆喀什地區(qū)。

在這里他見到了疏勒王裴冷冷和鎮(zhèn)守使魯陽，并留住了五月。

之后，他沿著塔里木盆地的南緣向東走，來到了于闐（和田），得到了于闐王尉遲曜和鎮(zhèn)守使鄭據(jù)的熱情接待，并留住了六月。

隨后，他來到了位于新疆阿克蘇地區(qū)的拔換城。

從路線上看，拔換城在疏勒東北方向，而于闐在疏勒的東南方向。也就是說，法界的行程繞了一個(gè)大圈。他之所以這么走，可能是為了禮佛，畢竟于闐一直都是佛教昌盛之地，號稱“西域佛國”。

法界從于闐到拔換城的路線，很可能是沿著和田河順流而下，直接穿越塔里木盆地。我們之前曾講過，漢唐時(shí)期的和田河水量很大，甚至可以行船，因此成了聯(lián)絡(luò)大漠兩端的重要通道。

唐蕃這條通道都極其重視，吐蕃在拿下南疆后，特意在麻扎塔格山上修了神山堡來進(jìn)行控制。

之后，法界從拔換城來到了安西都護(hù)府的所在地龜茲。在這里他見到了龜茲王和安西副大都護(hù)郭昕，并居住了一年有余。

在此期間，他邀請本地高僧翻譯了《十力經(jīng)》。

隨后，法界經(jīng)焉耆抵達(dá)了庭州。

在焉耆，他見到焉耆王龍如林，鎮(zhèn)守使楊日祐，留住了三個(gè)月。

在庭州，他見到了節(jié)度使楊襲古和從長安來到北庭的四鎮(zhèn)、北庭宣慰使段明秀。

在庭州期間，他又請本地高僧翻譯了《十地經(jīng)》和《回向輪經(jīng)》。

唐德宗貞元五年(789年)九月十三日，法界隨段明秀取回鶻道奔向長安。

一個(gè)月后，吐蕃對北庭發(fā)動進(jìn)攻，白眼突厥和沙陀人相繼反叛，庭州陷落。

我們來回溯一下法界歸國的時(shí)間線：

783年，他辭別師傅踏上旅程，用三年的時(shí)間歷經(jīng)帕米爾各國，抵達(dá)了疏勒，時(shí)間大概在786年(唐德宗，貞元二年)。

之后，他在疏勒住了五個(gè)月、于闐住了六個(gè)月、龜茲住了一年多、焉耆住了三個(gè)月，然后又在北庭用了九個(gè)月的時(shí)間翻譯佛經(jīng)。[4]

最終在789年的九月離開北庭，于次年二月到達(dá)長安。

也就是說，法界禪師在西域停留的時(shí)間足足有四年多，在這段時(shí)間里，他在西域各重鎮(zhèn)間安全通行，拜見各地官員，還可以在龜茲、北庭不受打擾的翻譯佛經(jīng)。

這足以說明，在他離開北庭前，西域依舊在唐軍的掌控之下，吐蕃的威脅尚不嚴(yán)重。但他離開北庭后，局勢便急轉(zhuǎn)直下，吐蕃像拔釘子一樣，一個(gè)接一個(gè)地摧毀了唐軍的控制點(diǎn)。

也就是說，法界歷經(jīng)了西域唐軍最后的安定歲月，他見到情景是大唐在西域最后的榮光。

貞元六年（790年）二月，法界禪師回到了長安。

此時(shí)距他奉旨出訪，已經(jīng)過去了整整四十年。出發(fā)時(shí)他是英姿勃發(fā)的車奉朝，歸來時(shí)已是垂垂老矣的法界了。

法界回國以后，面臨一個(gè)很尷尬的問題。

他已經(jīng)是個(gè)僧人了，但在唐朝卻沒有僧人的名分（僧籍）。

在古代，僧籍管理是很嚴(yán)格的，不是把頭一剃，穿上袈裟就是僧人了。

由于僧人在社會里享受特殊待遇，可以免賦稅和徭役，老百姓都哭著喊著入僧籍，結(jié)果南北朝時(shí)期出現(xiàn)了“天下戶口，幾亡其半”的情況。

從那以后，僧籍管理就變得非常嚴(yán)格，寺院必須有朝廷頒賜的匾額才是合法道場，寺院僧人的數(shù)量有嚴(yán)格限定，并且嚴(yán)禁私自剃度。

法界的問題就在于，他離開唐朝時(shí)還是個(gè)俗人官員，回唐朝時(shí)已做了很多年的僧人，但在唐朝的僧籍里沒有他的名字。

按我們現(xiàn)在的說法，法界是個(gè)僧人屬于既成事實(shí)，但程序不夠正義。

為了解決這個(gè)問題，唐德宗特意下詔書，承認(rèn)了法界的僧人身份，并賜法號“悟空”，命章敬寺接納。

這座章敬寺乃是長安的一座大寺，由大宦官魚朝恩捐建，建寺時(shí)木材不夠，甚至拆了曲江游園里的亭臺和官員宅邸的木頭來使用，最終建成的規(guī)模是“總四千一百三十余間，四十八院”。

除此之外，德宗還賞賜了正四品的散階、正三品的官職，但這些對悟空禪師來說也沒什么大用，他心中念念不忘的是故鄉(xiāng)的親人。

不久之后，他回到了日夜思念的家鄉(xiāng)，但觸目所及的卻是一副凄涼的場景。

《等經(jīng)記》里記載:“乃歸章敬。次返鄉(xiāng)園，訪問二親，墳樹已拱。兄弟子侄，家無一人。疏遠(yuǎn)諸房，少得聞見”。

悟空雖然是個(gè)僧人，但他從未忘記自己的親人。

也就是說儒學(xué)中孝道的觀念對他有明顯的影響。

為此，他不惜跪在師傅面前苦苦哀求；為此，他可以風(fēng)餐露宿、跋山涉水。

但真到歸鄉(xiāng)的那一天，看到的卻是父母墳頭的樹木都已長大，兄弟子侄不知所終。

他心中那個(gè)溫暖的家，早已破落飄零，成了南柯一夢。

這種“子欲養(yǎng)而親不待”的刺痛，在日后的歲月里時(shí)時(shí)折磨著他，直到812年悟空禪師圓寂。

臨終前，悟空禪師留下遺囑，既不歸葬祖墳，也沒有留葬于章敬寺，而是葬在了家鄉(xiāng)的磋峨山。

這個(gè)“落葉歸根”的選擇，充分說明了悟空禪師的心境。

他是個(gè)有度牒的僧人，但卻從未忘記家鄉(xiāng)，忘記親人。

到這里悟空禪師的一生就講完了，可以肯定的說，他西行求法的經(jīng)歷觸發(fā)了吳承恩，于是就有了《西游記》里的孫悟空。

至于，齊天大圣是怎么從一個(gè)人變成了猴子，那就是另外的故事了。

除了悟空禪師以外，我們還順便講了講罽賓。

這個(gè)古國跟我們遠(yuǎn)隔萬里，但跟中原有千絲萬縷的聯(lián)系。從陜西發(fā)現(xiàn)的墓葬上看，罽賓僧人早在西晉時(shí)期就來到中原傳教、譯經(jīng)，現(xiàn)在可以確定名字的罽賓僧人就有十六位之多。[5]

罽賓僧人可能在當(dāng)時(shí)頗有些影響力，以至于在敦煌壁畫中都出現(xiàn)了他們的身影。這些人的形象被畫師刻畫的“身材瘦長，皮膚白皙，濃眉、高鼻、深目，還有一把山羊胡須”，明顯有別于漢人的形象。[6]

除此之外，罽賓盛產(chǎn)的苜蓿，也可能跟中國有點(diǎn)關(guān)系。

雖然在《史記·大宛列傳》里寫著，苜蓿是漢武帝時(shí)期從大宛（費(fèi)爾干納盆地）傳到中國的，但有的學(xué)者在古伊朗語里沒找到能跟苜蓿對應(yīng)的詞匯。由此認(rèn)為漢代的苜蓿有可能來自罽賓，因?yàn)榱Y賓也是盛產(chǎn)苜蓿的國家，漢唐的使臣都在此地見過這種優(yōu)良的牧草。[7]

另外一種可能和罽賓有關(guān)的東西，就是鑌鐵。

這種材料在各種武俠小說里大量出現(xiàn)，被描述為是一種從西域傳入中國，表面帶有特殊花紋的神奇金屬。由它打造的兵器，可以切金斷玉、削鐵如泥，在《水滸傳》里武松手里就拿著兩把雪花鑌鐵戒刀。

為什么是“雪花”鑌鐵刀呢？

是不是在暗示刀身上帶有類似雪花的紋理！

可能就是因?yàn)橛羞@些描述，很多西方學(xué)者在寫中西方技術(shù)交流史的時(shí)候，都把鑌鐵等同于大馬士革剛（烏茲鋼）。

但如果仔細(xì)考量漢文史料的記載，尤其是早期的漢文史料，比如《北周書》、《隋史》、《北史》，你會發(fā)現(xiàn)花紋和鑌鐵沒有必然的聯(lián)系，這些史料提到波斯和罽賓出產(chǎn)鑌鐵，都沒有提到跟花紋有關(guān)的內(nèi)容。

從漢子的字意上說，鑌鐵的“鑌”也沒有花紋的意思。

在北宋大學(xué)者司馬光編的字書里，“鑌”的定義為“鑌：利鐵也”。

另外，鑌鐵的詞段在佛經(jīng)里也大量出現(xiàn)，這可能暗示著鑌鐵是來往于

古代印度和中國之間的僧人，將這種金屬介紹到了中國。

而罽賓恰好在古印度的范圍內(nèi)，因此有學(xué)者認(rèn)為，鑌鐵和產(chǎn)自西藏的“藏香”、產(chǎn)自大宛的“宛馬”一樣，本來的含義是“出自罽賓的鐵”。[8]

不管是苜蓿，還是鑌鐵都和悟空禪師沒什么關(guān)系，也跟我們的主線內(nèi)容沒多少聯(lián)系。我之所以要拿出來講一下，是因?yàn)榭词妨系臅r(shí)候，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些很有意思的小線索。