聲音簡介
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道可道,非常道。
名可名,非常名。
無,名天地之始;有,名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美,斯惡已;
皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。
是以圣人處無為之事,行不言之教。
萬物作而弗始,生而不有,為而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚賢,使民不爭。
不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使民心不亂。
是以圣人之治:
虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。
常使民無知、無欲,使夫知者不敢為也。
為無為,則無不治。
第四章
道沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗,湛兮似若存。
吾不知誰之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以萬物為芻狗。
圣人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠乎?
虛而不屈,動而愈出。
多言數(shù)窮,不如守中。
第六章
谷神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其無私邪!
故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭,
處眾人之所惡,
故幾于道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
第九章
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。
第十章
載營魄抱一,能無離乎。
專氣致柔,能如嬰兒乎。
滌除玄覽,能無疵乎。
愛民治國,能無為乎。
天門開闔,能為雌乎。
明白四達,能無知乎。
第十一章
三十輻共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;
馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。
是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!
故貴以身為天下,若可寄天下。
愛以身為天下,若可托天下。
第十四章
視之不見,名曰夷;
聽之不聞,名曰希;
博之不得,名曰微。
此三者,不可致詰,
故混而為一。
其上不皦,其下不昧。
繩繩不可名,復歸于物。
是謂無狀之狀,
無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其后。
執(zhí)古之道,以御今之有。
能知古始,是謂道紀。
第十五章
古之善為道者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容:
豫兮若冬涉川;
猶兮若畏四鄰;
儼兮其若容;
渙兮若冰之將釋;
敦兮其若樸;
曠兮其若谷;
混兮其若濁;
澹兮其若海;
飂兮若無止;
孰能濁以靜之徐清?
孰能安以動之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。
第十六章
致虛極,守靜篤。
萬物并作,吾以觀復。
夫物蕓蕓,各復歸其根。
歸根曰靜,靜曰復命。
復命曰常,知常曰明。
不知常,妄作兇。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
第十七章
太上,不知有之;
其次,親而譽之;
其次,畏之;
其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂,
百姓皆謂:“我自然”。
第十八章
大道廢,有仁義;
智慧出,有大偽;
六親不和,有孝慈;
國家昏亂,有忠臣。
第十九章
絕圣棄智,民利百倍;
絕仁棄義,民復孝慈;
絕巧棄利,盜賊無有。
此三者為文,不足。
故令有所屬:見素抱樸,
少私寡欲,絕學無憂。
第二十章
唯之與阿,相去幾何?
唯之與惡,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。
我獨泊兮,其未兆,沌沌兮如嬰兒之未孩。
儡儡兮若無所歸。
眾人皆有余,而我獨若遺。
我愚人之心也哉,
俗人昭昭,我獨昏昏;
俗人察察,我獨悶悶。
眾人皆有以,而我獨頑且鄙。
我獨異于人,而貴食母。
第二十一章
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉?
以此。
第二十二章
曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者,豈虛言哉?
誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?
天地。
天地尚不能久,而況于人乎?
故從于道者,同于道;
德者同于德;
失者同于失。
同于道者,道亦樂得之;
同于德者,德亦樂得之;
同于失者,失亦樂失之;
信不足焉,有不信焉。
第二十四章
企者不立,跨者不行。
自見者不明;自是者不彰;
自伐者無功;自矜者不長。
其在道也,曰,余食贅形。
物或惡之,故有道者不處。
第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。
吾不知其名,強字之曰道,
強為之名曰大。
大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章
重為輕根,靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重,
雖有榮觀,燕處超然。
奈何萬乘之主,而以身輕天下!
輕則失根,躁則失君。
第二十七章
善行無轍跡;善言無瑕謫;
善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開;
善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,
故無棄物,是謂襲明。
故善人者,不善人之師;
不善人者,善人之資。
不貴其師,不愛其資,
雖智大迷,是謂要妙。
第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪。
為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。
知其白,守其黑,為天下式。
為天下式,常德不忒,復歸於無極。
知其榮,守其辱,為天下谷。
為天下谷,常德乃足,復歸于樸。
樸散則為器,圣人用之,則為官長。
故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之,吾見其不得已。
天下神器,不可為也。
為者敗之,執(zhí)者失之。
夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或挫或隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好遠。
師之所處荊棘生焉。
大軍之后必有兇年。
善有果而已,不敢以取強。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。
勝而不美,而美之者,是樂殺人。
夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。
吉事尚左,兇事尚右。
偏將軍居左,上將軍居右。
言以喪禮處之。
殺人之眾,以悲哀泣之。
戰(zhàn)勝,以喪禮處之。
第三十二章
道常無,名樸;
雖小,天下莫能臣。
侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之于江海。
第三十三章
知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強。
知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。
第三十四章
大道泛兮,其可左右。
萬物恃之以生而不辭,功成而不有。
衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲,可名于??;
萬物歸焉而不為主,可名為大。
以其終不自為大,故能成其大。
第三十五章
執(zhí)大象,天下往。
往而不害,安平太。
樂與餌,過客止。
道之出口,淡乎其無味,
視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。
第三十六章
將欲歙之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固興之;
將欲取之,必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。
第三十七章
道常無為,而無不為。
侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。
無名之樸,夫亦將不欲。
不欲以靜,天下將自定。
第三十八章
上德不德,是以有德;
下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為;
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng),
則攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
夫禮者,忠信之薄而亂之首。
前識者,道之華而愚之始。
是以大丈夫,處其厚而不居其??;
處其實,不居其華。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者:天得一以清;
地得一以寧;神得一以靈;
谷得一以盈;萬物得一以生;
侯王得一以為天下貞。
其致之也。
天無以清將恐裂;
地無以寧將恐廢;
神無以靈將恐歇;
谷無以盈將恐竭;
萬物無以生將恐滅;
侯王無以貞將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不谷。
非其以賤為本邪?
非乎?
致譽無譽。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第四十章
反者,道之動;弱者,道之用。
天下萬物生于有,有生于無。
第四十一章
上士聞道,勤而行之;
中士聞道,若存若亡;
下士聞道,大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之:
明道若昧;進道若退;
夷道若纇;上德若谷;
大白若辱;廣德若不足;
建德若偷;質(zhì)真若渝。
大方無隅;大器晚成;
大音希聲;大象無形;
道隱無名。
夫唯道,善貸且成。
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。
故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之。
強梁者不得其死,
吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔,馳騁天下之至堅。
無有入無間,
吾是以知無為之有益。
不言之教,無為之益,
天下希及之。
第四十四章
名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰???
是故甚愛必大費;多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以長久。
第四十五章
大成若缺,其用不弊。
大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
靜勝躁,寒勝熱。
清靜為天下正。
第四十六章
天下有道,卻走馬以糞;
天下無道,戎馬生于郊。
禍莫大于不知足;
咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
第四十七章
不出戶,知天下;
不窺牖,見天道。
其出彌遠,其知彌少。
是以圣人不行而知,
不見而名,不為而成。
第四十八章
為學日益,為道日損。
損之又損,以至于無為,
無為而無不為。
取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章
圣人常無心,以百姓心為心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
圣人在天下,歙歙焉,為天下,渾其心。
百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。
生之徒,十有三;
死之徒,十有三;
人之生,動之于死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。
夫何故?以其無死地。
第五十一章
道生之,德畜之,物形之,勢成之,
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。
長之育之,成之熟之,養(yǎng)之覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
第五十二章
天下有始,以為天下母。
既得其母,以知其子;
既知其子,復守其母,沒身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤;
開其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,復歸其明,
無遺身殃,是謂襲常。
第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;
服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是為盜夸,
非道也哉﹗
第五十四章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃余;
修之于鄉(xiāng),其德乃長;
修之于邦,其德乃豐;
修之于天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
第五十五章
含德之厚,比于赤子。
毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不摶。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。
終日號而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明。
益生曰祥,心使氣曰強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
第五十六章
知者不言,言者不知。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而貴,不可得而賤。
故為天下貴。
第五十七章
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌諱,而民彌貧;
民多利器,國家滋昏;
人多伎巧,奇物泫起;
法令滋彰,盜賊多有。
故圣人云:
我無為而民自化;我好靜而民自正;
我無事而民自富;我無欲而民自樸。
第五十八章
其政悶悶,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
禍兮,福之所倚;
福兮,禍之所伏。
孰知其極,其無正。
正復為奇,善復為妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
第五十九章
治人事天,莫若嗇。
夫唯嗇,是謂早服,早服謂之重積德。
重積德則無不克,無不克,則莫知其極,莫知其極,可以有國。
有國之母,可以長久。
是謂深根固柢,長生久視之道。
第六十章
治大國若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神。
其神不傷人,非其神不傷人,圣人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
第六十一章
大國者下流,天下之交,天下之牝。
牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大國以下小國,則取小國;
小國以下大國,則取大國。
故或下以取,或下而取。
大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
第六十二章
道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何棄之有。
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?
不曰:求以得,有罪以免邪?
故為天下貴。
第六十三章
為無為,事無事,味無味。
圖難于其易,為大于其細。
天下難事,必作于易;
天下大事,必作于細。
是以圣人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。
是以圣人猶難之,故終無難矣。
第六十四章
其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。
為之于未有,治之于未亂。
合抱之木生于毫末;
九層之臺起于壘土;
千里之行,始于足下。
為者敗之,執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無??;無執(zhí)故無失。
民之從事,常于幾成而敗之,
慎終如始,則無敗事。
第六十五章
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。
故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
知此兩者,亦稽式。
常知稽式,是謂玄德。
玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身后之。
是以圣人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭,故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖,
若肖,久矣其細也夫。
我有三寶,持而保之。
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,
故能成器長。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!
夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。
天將救之,以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者,不武;
善戰(zhàn)者,不怒;
善勝敵者,不與;
善用人者,為之下。
是謂不爭之德,
是謂用人之力。
是謂配天古之極。
第六十九章
用兵有言﹕
吾不敢為主,而為客,不敢進寸,而退尺。
是謂:
行無行,攘無臂,扔無敵,執(zhí)無兵。
禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若,哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知、甚易行,天下莫能知、莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。
是以圣人被褐而懷玉。
第七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也。
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
第七十二章
民不畏威,則大威至。
無狎其所居,無厭其所生。
夫唯不厭,是以不厭。
是以圣人自知不自見,自愛不自貴。
故去彼取此。
第七十三章
勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者,或利或害,天之所惡,孰知其故。
天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀。
天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
第七十四章
民不畏死,奈何以死懼之?
若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。
第七十五章
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢于貴生。
第七十六章
人之生也柔弱,其死也堅強。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則滅,木強則折。
強大處下,柔弱處上。
第七十七章
天之道,其猶張弓與。
高者抑之,下者舉之;
有余者損之,不足者補之。
天之道,損有余而補不足;
人之道,則不然,損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢耶。
第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
受國之垢是謂社稷主;
受國不祥,是為天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨,必有余怨,報怨以德,安可以為善。
是以圣人執(zhí)左契,而不責于人。
有德司契,無德司徹。
天道無親,常與善人。
第八十章
小國寡民。
使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。
使民復結(jié)繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
第八十一章
信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,為而不爭。
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