陰陽學說和五行學說的關系

內(nèi)容來源：白永波 劉景源 姜典華 樊正倫 編 《中醫(yī)藥學概論》https://www.gmzyjc.com/read/gl/gl00.0-0.0.1.0.0.html

第三節(jié) 陰陽學說和五行學說的關系

陰陽學說和五行學說，都屬于中國古代樸素的唯物主義哲學的范疇。二者即各有自己的研究對象，又有不可分割的聯(lián)系。陰陽學說研究的是事物的一般屬性和運動規(guī)律，是把世界劃分為陰陽兩大部分進行分析研究的。五行學說研究的是事物的特殊的具體屬性，并把世界劃分為五大部分進行研究的。

雖然陰陽學說和五行學說各有自身的特點，但二者又是相互交叉聯(lián)系的，陰陽中有五行，五行中有陰陽。由陰陽所概括的兩大類事物，亦包含著五行歸類，如一年四季：以陰陽言，則春夏屬陽，秋冬屬陰。而陽中之春夏，以五行言，則春屬木，夏屬火；陰中之秋冬，以五行言，則秋屬金，冬屬水等等。又如：五行中木有陰木、陽木，火有陰火、陽火，土有陰土、陽土，金有陰金、陽金，水有陰水、陽水等。因此，陰陽與五行是相互包含的、密切聯(lián)系的，其本源都是“氣”，因此《春秋繁露·五行相生》對此做了比較恰當?shù)母爬?，即“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。明·張景岳認為陰陽與五行是“氣”與“質”的關系，是相互依存的：“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣。氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也”《類經(jīng)圖翼·運氣上》。這是對陰陽和五行關系的更明確的認識。

陰陽學說和五行學說作為樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法的中國古代哲學，被引進中醫(yī)學這門自然科學領域后，對中醫(yī)學理論系統(tǒng)的形成和發(fā)展無疑起到積極的促進作用，至今仍為中醫(yī)學所廣泛應用。陰陽學說和五行學說都認為世界是物質的，并在對立統(tǒng)一中運動變化。陰陽五行學說，是中醫(yī)學天人一體、臟腑及其所屬器官組織一體的整體觀的理論基礎；也是人與自然界（天）形成有機整體聯(lián)系的樞紐。

陰陽五行學說做為中國古代唯物主義哲學，由于受當時自然科學和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，因而不可避免地存在著一定的局限性。所以，我們在應用陰陽五行學說時，不應僅僅停留于陰陽五行的抽象概念，公式化地機械搬用，要從臨床實際出發(fā)靈活運用，從而進一步豐富中醫(yī)的臨床實踐，并逐漸將其上升為理性認識，為中醫(yī)學理論上的發(fā)展做出貢獻。

復習思考題

1.簡述陰陽學說的基本內(nèi)容。

2.簡述陰陽學說在中醫(yī)學中的應用。

3.簡述五行學說的基本內(nèi)容。

4.簡述五行學說在中醫(yī)學中的應用。

5.試述陰陽學說和五行學說的關系。