常住真心在哪？怎樣生智慧？如何證果？

再請看下面經(jīng)文：

【則汝心性，各有所還，云何為主？】

這句話是問阿難，那么你要把能緣的這個(gè)心，認(rèn)為是心性的話，那「各有所還」，「還」就是還原，這能還原，當(dāng)然就不是常住的。正如前面所說的，如果心性是因前塵而來，因前塵而去，譬如說，我們分別音聲，哎，起心動(dòng)念了，這有了心了，那么這個(gè)分別聲的，可以還給聲；分別色的，可以還給色；乃至分別冥諦，則也可以歸還給冥諦，所以說各有所還呢。

佛在此地是點(diǎn)醒阿難尊者啊，你要是還認(rèn)這個(gè)分別心為心性，那你就得要覺悟，你的心性各有所還。各有所還了，以什么為主宰呢？主宰是心性啊。前面講的「客塵煩惱」啊，客有來有去啊，主自無攸往啊。主是自己啊，客不是自己啊。所以我們曉得，一動(dòng)一靜，都是屬于塵影。

編號(hào)039-b/133–十番顯見之五顯見無還

客有來往啊，居亭主人他不動(dòng)啊。而我們現(xiàn)在的過失在哪里呢？我們現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)鏡，而認(rèn)識(shí)鏡中之影；我們不認(rèn)識(shí)主，而專門注意在客人。所以我今天用的這個(gè)心，是生滅心，如果把生滅心當(dāng)作真性，那糟了，真性也同于生滅了。

那么佛所講的不生不滅常住真心，又在哪里呢？「云何為主」呢？主就是指不生不滅的常住真心啊，這幾句話總指六塵緣影之心，離塵無體，不是主人。那么你要是認(rèn)清了，就應(yīng)該把它放下，就應(yīng)該把它舍棄，不能讓它當(dāng)家用事。它當(dāng)家用事，帶來了八萬四千塵勞煩惱啊。你們唯識(shí)雖然沒有深究，就百法里面來觀察，你用六識(shí)用事，所帶來的啊，就是五十一個(gè)心所，二十四個(gè)不相應(yīng)的心所，都是它帶來的。你要能夠把這個(gè)六識(shí)舍掉，好，相應(yīng)的心所沒有了，不起作用了。你的心多清凈呢！多自在呢！所以說，妄心用事生煩惱，真心用事生智慧。六祖大師比我們高，高在哪里??？真心用事。所以人家是從一般若生八萬四千智慧，我們從一意識(shí)生八萬四千塵勞，不一樣就在此地呀。除此以外再問問，佛菩薩與我們還有什么不同的？找不到啊。

那么由此可知，做佛菩薩有什么難處??？不難呢，妄心舍掉就是佛菩薩。你要想開智慧，難不難呢？也不難！舍掉妄心啊，八萬四千智慧就現(xiàn)前了，給諸位說，念念生八萬四千智慧啊。這我們聽到好羨慕啊，好羨慕又不肯舍妄心，徒然羨慕而已，自己不能入這個(gè)境界，諸位想想這多可惜呢。下面這個(gè)是著名的楞嚴(yán)經(jīng)上的「八還」?？纯唇?jīng)文：

【阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說?！?/p>

世尊是苦口婆心說了一大堆，阿難的疑執(zhí)還沒有破，所以才有這一問。心性這個(gè)名詞通于真妄，阿難所執(zhí)著的是妄，如來所說的是真。如來說的心性，跟阿難意識(shí)里面所接受的這個(gè)心性啊，不是一個(gè)心性。名詞是一樣的，境界不一樣。這就是開經(jīng)偈里面講，愿解如來真實(shí)義呀。言語、名詞聽懂了，意思沒有懂得，如來的真實(shí)義沒懂得。這個(gè)沒有懂得，就是執(zhí)著沒放下。換句話就是說，到現(xiàn)在阿難還是攀緣心在聞法。妄與妄相應(yīng)，妄不會(huì)與真相應(yīng)的。

阿難如此，我們不例外。千萬不要以為，阿難是個(gè)大笨蛋，到現(xiàn)在還不悟，還不曉得如來的意思。那說我們曉得了沒有？我們比阿難還要笨啦。我們今天聽這個(gè)法，心有真心，性有真性，我們聽了是有名無實(shí)啊。真性，我們見到?jīng)]有??？真心，我們見到?jīng)]有??？沒有！我們干的還不如阿難，阿難還能提得出這些問題，那我們聽了啞口無言，連個(gè)問題也提不出來。果然與經(jīng)論的境界要相應(yīng)，佛說到哪里，我們就悟到哪里，一部楞嚴(yán)經(jīng)講完了，諸位就成佛了，圓教的佛。善于用心確實(shí)就如此啊，依然用攀緣心，把楞嚴(yán)經(jīng)聽上一萬遍，還是不能開悟，還跟現(xiàn)前一樣啊。

這里面就是有一個(gè)竅門了，根本智之所以能現(xiàn)前，那個(gè)竅門也在此地。所謂是不用分別心，平常在背誦的時(shí)候就是練這個(gè)，沒有第二個(gè)意思啊，就是訓(xùn)練一個(gè)不分別啊。一部書從頭念到尾，不起一念，字字分明。絕不是，哎，這個(gè)怎么講法，哎，看到這個(gè)，念到這里，很高興了，這就糟了，分別心相應(yīng)，他才高興呢。這在日久天長訓(xùn)練，就是經(jīng)從頭到尾，念到尾，這個(gè)心里不動(dòng)一念呢，這個(gè)念經(jīng)是修定啊。法門八萬四千，門門都是修定的。這個(gè)方法是修定，要經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)期的訓(xùn)練，哎，看經(jīng)的時(shí)候，有定，不分別了。然后在日用平常用事，也不分別。不分別所運(yùn)用的是智慧，這是善不善用心啊，關(guān)鍵的所在。阿難不善用心，所以到現(xiàn)在還開不了悟。我們要拿阿難做借鑒，阿難的毛病就是我們的毛病。知道毛病了要痛改前非，我們才會(huì)有成就啊。

所以，只要一用生滅心，就把如來所講的妙明元心給障礙了。妙明元心是真心，是我們每一個(gè)人本具的妙心呢。明天晚上啊，講《妙法蓮華經(jīng)》，要說到這個(gè)問題。妙心、妙法，法有三大類：眾生法妙，這一條給諸位講過；佛法妙，這還沒講；心法妙，心是根本。佛法與眾生法都是心法里面生出來的。無法不妙啊，妙明元心啊。這一念生滅心啊，就把妙明元心給障礙了。所以在一切法里，起一念生滅心，一切法都不妙了，它沒有一法妙了。如果在一切法里頭，不起生滅心，就法法皆妙，無法不妙啊。

那么阿難在此地提了這個(gè)問題，說心性各有所還，那個(gè)妙明元心為什么就無還呢？楞嚴(yán)這一部經(jīng)，在中國禪宗里面也是一部重要的經(jīng)典，禪宗里面許多公案都是以楞嚴(yán)經(jīng)的學(xué)理來作依據(jù)。換句話說，楞嚴(yán)經(jīng)里面所講的道理與方法，在從前學(xué)禪的人都應(yīng)用在日常生活當(dāng)中。就是在生活當(dāng)中去勘驗(yàn)，把這個(gè)理論在生活當(dāng)中做試驗(yàn)，進(jìn)一步與日常生活融合成一體。所謂是「行在解中」，行即是生活，生活在一乘教義之中，而一乘教義就是我們?nèi)粘Ｉ?，這就叫證果。

解與行是一不是二，正是六祖所說的，佛法是不二法啦。行與解是二，不是佛法，什么叫佛？覺，是二就沒覺啊。解與行是一，這是覺，佛法就是覺法。所以不是佛法，就不是覺法，你還沒覺，你還在迷。所以覺了以后才一真呢。一即是多，多即是一，一多不二，這叫一真。我們現(xiàn)在聽說這個(gè)道理，事上合不起來，這就是不覺。這就是六祖講的不是佛法，不會(huì)佛法。嘿，會(huì)佛法的人了不起，什么人會(huì)佛法呢？一真法界的人會(huì)佛法，沒有入一真的都不會(huì)佛法。不會(huì)佛法的得不到佛法的受用，會(huì)佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脫，是自在啊，正是清涼所講的無礙法界。

那么在此地給我們一個(gè)啟示，于一切法中，才有分別，就是客還；才有分別，我們就已經(jīng)迷了啊。正是起信論里面所說一念不覺而有無明。在一切法里頭，才有分別就是不覺，就是無明。不覺障礙了大覺，無明障礙了妙明。那么這是大乘佛法、一乘佛法里面，信解行證，最重要的修學(xué)原則。如何在日常生活當(dāng)中，六根接觸六塵境界，不起一念分別心？把自己的心訓(xùn)練成一面鏡子一樣，大圓鏡智啊。外面宇宙人生的萬象，照得清清楚楚，不起一念分別。功夫做到這一層，給諸位說，無量的智慧，大用無方啊。

這不是說我什么都不分別了，那我變成糊涂蟲一個(gè)啦，不變成白癡啦？！白癡有分別，他沒有分別，他不是白癡。他還有分別，他念念都有分別。那個(gè)這個(gè)話我說得容易呀，做起來，諸位就是認(rèn)真地做啊，也得做個(gè)十年二十年，才有點(diǎn)消息，才有點(diǎn)眉目啊。

一面做，一面要明理。理，要明理不能用研究，不能用思維。明理什么呢？離心意識(shí)去求解，這就是菩薩的三慧啊，聞思修啊。菩薩的三慧，聞思修，是要離心意識(shí)的。用心意識(shí)來搞三學(xué)、三慧，都不能成就。用心意識(shí)來搞三學(xué)還勉強(qiáng)，三慧決定不相應(yīng)的。換句話說，三慧是一定要離心意識(shí)的。三學(xué)不離心意識(shí)可以搞得個(gè)羅漢果，小乘阿羅漢，但是沒見性，沒有見到真性。