孟子旁通盡心篇南懷瑾35民為貴的真義

2024-07-24 07:44:5013:19 49

聲音簡介

35、民為貴的真義
原文 14.14：
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是
故，得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎
諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，
粢盛既潔，祭祀以時；然而旱干水溢，則變置社
稷。”
討論這段之前，我們先清理一下幾個概念。
上古發(fā)洪水，共工氏的兒子句龍，讓人民
住到高地和土丘上，每丘住二十幾戶人家，這
是最早的社。后來句龍被奉為土神，也叫做社
神，也叫做后土。稷呢，有不同的傳說，但都
是指主管農(nóng)業(yè)的人被奉為農(nóng)神，也叫五谷神，
也叫后稷。因此，上古以農(nóng)業(yè)安身的農(nóng)耕文化
中，社是社，稷是稷。
社稷的概念，是從夏朝家天下以后才有
的。一個宗姓家族聚居在一起，慢慢發(fā)展，從
小的社變成大的社。那么，一個宗族有族人，
有土地，以農(nóng)業(yè)為主，共同祭天、祭地、祭祖、
祭神，就形成了宗廟社稷。因為宗族社會是以
家天下為基礎，宗法社稷是連在一起的，所以
社稷引申為江山天下，引申為國家，也是從夏
朝家天下開始的。上古堯舜禹三代是公天下，
還沒有社稷的概念。
一個朝代有一個朝代的社稷。譬如，唐朝
是唐朝的社稷，唐朝皇帝姓李，由他李家做主。
宋朝是宋朝的社稷，皇帝姓趙，趙家做主。朝
代更替，但各家的宗社還是自己家的，只是由
不同的宗社為社稷的代表，誰上臺成為天子，
代表國家，就以誰家的社稷為主。中華民國推
翻清廷之后，有沒有社稷呢？有，國民黨建立
的忠烈祠相當于社稷。所以說，人民、社稷、
諸侯天子，都是不同的概念。
中國這方面的文化，大家很少搞清楚。譬
如封建是什么？封建是分封諸侯建立各自的
諸侯國，人民擁戴各個諸侯的政權，所有諸侯
的中心共主叫做天子。天子代表國家，分封那
些有功勞的為諸侯，到各自的地方去自治，文
化精神歸到中央，這個叫封建。諸侯有諸侯的
社稷壇，天子的社稷壇則代表全國；天子是代
表諸侯共主的文化精神；而諸侯有諸侯的政權
范圍，天子有天子的政權范圍。所以，諸侯、
天子、社稷、政權，不能混同在一起。
大家先要把這些內(nèi)涵搞清楚，再來繼續(xù)研
究孟子的這段內(nèi)容。
大家都知道，“民為貴，社稷次之，君為
輕”這句話，是孟子所提的一個政治哲學上的
大原則。
在孫中山領導國民革命，推翻清朝君主制
度，倡建民主政體的時候，一般的政論和宣傳
文字，經(jīng)常引用孟子這幾句話，指稱我國古代
固有的政治思想，就是民主的。這種說法，當
時產(chǎn)生了很大的影響。
其實孟子這幾句話，是中國固有的文化思
想，如果一定以西方的民主文化來比擬，說這
就是民主，我覺得大有商榷之處。孟子說的“民
為貴”，并不是“民為主”，所以應該說，這
不是西方的民主，因為它在精神和形態(tài)上，都
與西方的民主不同。西方的民主思想是包含在
“民為貴”的原則里，但不能因此就說“民為
貴”等同于西方的民主思想。實際上，孟子這
一政治哲學思想，是以民主為基礎，而以君主
制度，為實施民主精神的政治機構。所以也可
以說是一種民本制度，我們只要看孟子在后面
所作的解釋，就很清楚了。
國家政府的建立，是屬于全國國民的；民
權的執(zhí)行，是屬于中央政府的。至于中央政府
的制度，是帝王，是總統(tǒng)，或其他的名稱，則
無嚴格的限制。但必須“得乎丘民”，要獲得
全國國民內(nèi)心以及行為上的擁護。
所以，我們翻開七八十年前鼓吹革命的文
章來看，有些人對孟子這幾句話，所作的任意
解釋，產(chǎn)生了很大的流弊。在將來，也許不出
一百年，中國的文化史、政治史上，對于有關
這方面的文化思想，一定會有所爭論的。
孟子的這一政治哲學原則，有三個層次，
剛才簡要提出，現(xiàn)在繼續(xù)研究：
第一，“民為貴”?！百F”的意義，在這
里是“重要”，人民是最重要，最基本的；好
比是水，水能載舟亦能覆舟，孟子在后面有所
解釋。孫中山先生所主張的三民主義思想，便
和這個原則，有非常密切的關系。
第二，“社稷次之”。“社稷”是什么呢？
這是一個抽象的名詞，是國家的象征。上古堯
舜禹是公天下，從夏商周的家天下起，中國古
代政治就是君主制度，君權至高。但是在帝王
之上，還有一個精神的制約，可以叫做天，也
可以叫做道，可以叫做神，也可以叫做祖宗，
是宗法社會的中心精神。而所有這些，統(tǒng)稱之
為“社稷”。這一個抽象的名詞，也有實物作
為表征，在北京則有社稷壇，人們對這個壇非
常重視崇敬，連皇帝都要來跪拜，它代表了國
家。
像現(xiàn)在外國的元首來訪問臺灣，就要到圓
山忠烈祠獻花敬禮，忠烈祠則代替了過去帝制
時代的社稷壇與帝王的宗廟。在帝王時代，外
國的元首或使臣來訪，除了晉謁國家的元首
外，還要拜宗廟，因為是家天下。例如宋朝的
皇帝姓趙，那么宋朝的宗廟，則供奉著趙家已
故的祖先。社稷則同樣是象征性的。換句話，
社稷的觀念是宗法社會精神的民族主義，代表
國家的觀念，一個國家之所以成立，有三個條
件：人民、土地、政權。政權是虛構的，靠前
兩個捧起來的。
再如我們旅居國外，看到自己的國旗，就
有無限的崇敬和情感，因為國旗代表了自己的
祖國，也代替了古代社稷的精神。但這也只是
勉強地比擬，因為很難用現(xiàn)代事物或名稱，來
作完全符合社稷的解釋。假如說“社稷即國家”
，也不符合社稷的原意，因為國家也不能“次之”
?？箲?zhàn)時期，中央政府所在地的陪都
重慶，設有精神堡壘，就有相似的含義，但勝
利后，又無形中廢除了，且從未訂為制度。所
以實在沒有一個現(xiàn)代名詞，可以來解釋社稷的
準確含義。
第三，“君為輕”。這里要特別注意這個
“君”字，并不一定代表中央政府的天子或帝
王。在中國文化的古意中，“君”就是“長老”，
年高德劭可以領導群倫的人，則稱“君”。在
帝王制度中，帝王為大家長，自然也稱“君”。
例如稱自己的父親為“家君”，等于現(xiàn)在的“家
長”、“戶長”等，稱已去世的父親則為“先
君”。
大家一定讀過王勃作的《滕王閣序》，其
中有兩句“家君作宰，路出名區(qū)”
，是說我的
父親在某地做縣長，我去看他老人家，路過你
們這個著名的地方。
王勃寫這篇序時，只有二十幾歲。原來并
不打算去南昌的，不料路上遇風，航行不便，
才將船改泊南昌避風?？堪兑院螅吹浇呅?br>蓋的一座樓閣，嵯（cuó）峨瑰麗，非常漂亮，
就信步前往參觀。進去以后，發(fā)現(xiàn)江西的都督，
正在大宴賓客。原來這座樓閣，正是這位都督
所蓋，剛好這天落成，命名為滕王閣，所以大
宴賓客，并且準備要他的乘龍快婿，席上作序，
以便在文武僚屬的面前，出出鋒頭，露一手文
才。
王勃在里面看到滿閣冠帶，都是各地衙門
的首長；他出身世家，當然也滿不在乎，看到
一個空位就坐下來，卻不料一下就坐在那位都
督女婿的席位上。當主人與他的女婿來到時，
就有人告訴王勃，坐這個位置的人，是要即席
寫序的，本意是希望他知難而退?？墒峭醪f，
寫序就寫序，這有什么難處。于是提起筆來，
就“南昌故郡，洪都新府……”一篇《滕王閣
序》，一揮而就。在座的文武百僚，讀了這篇
序后，無不贊好。這位都督見王勃年紀輕輕，
居然一下子寫出這樣好的文章來，心里也不禁
佩服，知道自己的女婿，絕不可能作得更好。
而王勃也由此一舉成名。
且不去管王勃的文章好壞，我們隨意舉出
這一篇大家都知道的文章中“家君作宰，路出
名區(qū)”兩句話來，說明“君”字的意義。
至于孟子這里所說“君為輕”的“君”，
是指各國的諸侯。因為春秋戰(zhàn)國時，各國諸侯
也稱“國君”、“君主”
，為一國之君。只是那時的“國”
，在政治體制上，還是中央政府
天子的臣，是由天子冊封的，仍受天子的管束
監(jiān)督，相近于現(xiàn)代我國的省或美國的州。