西方哲學(xué)古今07：為什么小型城邦能夠在希臘存續(xù)六七百年？丨陳嘉映哲學(xué)通識課

希臘的城邦制度大概存續(xù)了有六七百年。在社會的發(fā)展中，如果曾經(jīng)有過很多小共同體，它的趨勢經(jīng)常就是被兼并掉。比如我們想象西周的時候，我們有好多小的封國，然后到東周的時候，慢慢就變成了東周列國，他有個兼并的過程。但是有意思呢，就是希臘的六七百年基本上沒有發(fā)生過兼并這回事。歷史學(xué)家始終在問這個問題，就是希臘的城邦是怎么能夠存活六七千年的。因為我們知道小城邦，它有很多不方便。有一種解答是，希臘人之所以能夠保持這樣的小共同體是因為他們愛這種政治形式。希臘人就是覺得這是最好的政治形式。比如說最著名的柏拉圖和亞里士多德不約而同的都認(rèn)為最好的政治共同體，柏拉圖把它確定為五千零四十個人，亞里士多德，把它確定為，在一個廣場上能夠聚攏的人。希臘人的那個政治觀念就跟中國人的政治觀念差特別多。其中一個就是政治自由。

希臘人的政治自由大概分兩個層面。一個層面是公民在政治上是自由的，他是個自由人。他可以選舉，他可以為這個城邦的活動的發(fā)言。還有一層自由的意思，就是這城邦是獨立的。你別管他多小，他不聽任何人的，我說了算。公民和政治自由這兩個觀念就貫穿了整個希臘人的政治觀念。后來所謂希臘對西方的影響，在政治觀念上就沒有兩個觀念比這個更重要的。一個是公民的觀念，后來就發(fā)展出公民的政治權(quán)利的觀念。一個就是自由的觀念。

這種公民自由，對于一個生活在那里的希臘人來說，它意味著什么？希臘的政體有君主制的、寡頭制的、貴族制的、民主制的……好多種政治政體。希臘人喜歡哪種政體呢？不一定。希臘人從來沒有說哪種政體是最好的，希臘人從來沒有一種統(tǒng)一的看法。但是所有的這些政治體制，都有一個共同特點，就是政治體制不是最重要的，最重要的就是我說的公民自由。無論是什么體制，幾乎都是全體公民共同決定城邦的重大事務(wù)。所以換句話說，在一個模糊的意義上，希臘都是民主制。

第二，就是他已經(jīng)早就形成了公民關(guān)心他的共同體的命運。民主制跟非民主制，在城邦中可以看，是富人更有發(fā)言權(quán)，還是窮人更有發(fā)言權(quán)？窮人總是多的。那么如果窮人有發(fā)言權(quán)，我們就把它說成民主制。富人都有發(fā)言權(quán)，我們說它是寡頭制或者貴族制。希臘人他就那么一個小地方。大家居住就那么小地方，那么富人就對這個社會從來就負(fù)有責(zé)任。比如說現(xiàn)在我們城邦要跟你們城邦開戰(zhàn)了，現(xiàn)在我們城邦，為此要修十條船。那比如說我們這個城邦有十家富戶，那么他天然的就該你們這十家富戶出錢我們知道希臘最大的民主城邦是雅典，一個重要的原因，就因為雅典是一個海戰(zhàn)型國家。而海軍就在很大程度上是要靠這些劃槳手。這劃槳手就是平民構(gòu)成的。因此，雅典的興亡，就在很大程度上依賴于平民支持不支持這個城邦。換句話說，平民在這個城邦政治中，他有更多的發(fā)言權(quán)。這是雅典能夠始終保持民主制的一個重要的原因。

現(xiàn)代的西方的政治理論，無論是主權(quán)理論，人權(quán)理論，政治權(quán)利理論，不管是經(jīng)過了怎么樣的發(fā)展，這些發(fā)展的基因是明顯的都是在希臘人對政治問題的思考中發(fā)展出來的。而這希臘人的政治思考，是鑲嵌在他們特有的這樣的一個政治社會結(jié)構(gòu)之中的。我不是說它只適用于希臘是，但是當(dāng)我們?nèi)ダ斫膺@些現(xiàn)在流行的政治觀念和政治理論的時候，如果我們能夠想到，它是當(dāng)時最開始發(fā)源的時候，是跟希臘的什么樣的形式相配的，可能能加深對這些概念的理解。