上傳
創(chuàng)作中心
有聲出版
客戶端
MOI天真大師
大乘空宗經(jīng)歷了般若中觀??法相唯識(shí)??真如來(lái)藏這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。龍樹(shù)的中論當(dāng)然是般若中觀的代表，在這個(gè)時(shí)期，中觀學(xué)派的討論著重建立空的觀念，沒(méi)有明確提出現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)，這樣一來(lái)，在談到主體與空性關(guān)系的時(shí)候，就總顯得胡攪蠻纏。唯識(shí)學(xué)派則關(guān)注主體的意向性，從而幾乎是很明確地樹(shù)立了佛教的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)，使得對(duì)空的演說(shuō)可以繼續(xù)下去，但格局仍未完全打開(kāi)，這樣對(duì)現(xiàn)象的討論有時(shí)候又變成了對(duì)絕對(duì)存有的討論。到了如來(lái)藏，徹底打開(kāi)了，也就如脫韁野蠻（非貶義），包容萬(wàn)象，思緒紛揚(yáng)，受制于時(shí)代局限，當(dāng)代人看來(lái)就覺(jué)得是發(fā)癲。華嚴(yán)經(jīng)還是被安到龍樹(shù)頭上，因?qū)Α翱铡钡恼J(rèn)知在佛門(mén)教誨中一脈相承。我們現(xiàn)在知道這樣的道路，
MOI天真大師?回復(fù)?@MOI天真大師：
再回頭去看原始佛教內(nèi)容，阿含經(jīng)和巴利三藏，可以很清楚地看到這三個(gè)派系，乃至小乘聲聞，甚至一些西方的“辟支佛”，根本講的還是同樣的道理。認(rèn)為佛法偽科學(xué)、認(rèn)為空義是虛無(wú)主義、認(rèn)為中觀是詭辯、認(rèn)為唯識(shí)是異想天開(kāi)、認(rèn)為如來(lái)藏是跳大神…這些人本質(zhì)還是書(shū)沒(méi)讀夠，要么就是光上課了沒(méi)有自己一字一句去讀。
龍樹(shù)說(shuō)因果報(bào)應(yīng)即非常在、也非無(wú)有，其實(shí)就是說(shuō)，離開(kāi)主體意向性，沒(méi)有這樣的因果關(guān)系，沒(méi)有什么業(yè)力也沒(méi)有報(bào)應(yīng)；但人都是活在主體性之中的，這樣一來(lái)，總是能看到一些因果關(guān)系，但要是因此就覺(jué)得自己可以憑某種主體力量來(lái)徹底認(rèn)知或改變，那是妄想的。到了如來(lái)藏，他告訴你有一個(gè)辦法可以讓你接近那種改變：允許一切可能。還是要知道一點(diǎn)古印度哲學(xué)和西方哲學(xué)。
查看更多
人人都知道“種瓜得瓜，種豆得豆”的道理，這就是說(shuō)明種什么因，結(jié)什么果。因果的道理很復(fù)雜，一般人也承認(rèn)因果，但只限于一世因果，不承認(rèn)有三世因果，而三世因果恰恰是因...
by：奕聲似錦
by：易明課堂
by：江南七彩虹
本專輯主要講因果律的運(yùn)作方式，才能讓自己真正的掌握趨吉避兇的鑰匙，而得以離苦得樂(lè)，解除身心的煩惱"因果鏡"這是作者以心眼去觀察，去透視宇宙萬(wàn)般現(xiàn)象賴以維持的架構(gòu)...
by：金悅13
by：如是心惠晴
愛(ài)一個(gè)人就給他信心??，恨一個(gè)人就摧毀他的自信心藏傳佛教中，談成幾乎是可以代表所有真實(shí)或者是意念中的事物。一個(gè)人的軀體，一座寺廟，一個(gè)王宮，一座城市，一片大陸，...
by：仁寶一念
節(jié)目主題:因果錄主播是誰(shuí):白沐瑤適合誰(shuí)聽(tīng):普羅大眾有緣者主播的話:一花一世界，一樹(shù)一菩提，一笑一塵緣，一念一清凈
by：白沐瑤JJ
歷史因果錄
by：157322233
by：追夢(mèng)的綿羊
生活處處是修行～
by：奶_茶113李依璐
946191121
簡(jiǎn)介：我讀書(shū)沒(méi)有按著你的腦袋來(lái)聽(tīng)，因此不愛(ài)聽(tīng)你可以回家裹奶，不必跟我留言請(qǐng)示，乖
用戶評(píng)論
MOI天真大師
大乘空宗經(jīng)歷了般若中觀??法相唯識(shí)??真如來(lái)藏這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。龍樹(shù)的中論當(dāng)然是般若中觀的代表，在這個(gè)時(shí)期，中觀學(xué)派的討論著重建立空的觀念，沒(méi)有明確提出現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)，這樣一來(lái)，在談到主體與空性關(guān)系的時(shí)候，就總顯得胡攪蠻纏。唯識(shí)學(xué)派則關(guān)注主體的意向性，從而幾乎是很明確地樹(shù)立了佛教的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)，使得對(duì)空的演說(shuō)可以繼續(xù)下去，但格局仍未完全打開(kāi)，這樣對(duì)現(xiàn)象的討論有時(shí)候又變成了對(duì)絕對(duì)存有的討論。到了如來(lái)藏，徹底打開(kāi)了，也就如脫韁野蠻（非貶義），包容萬(wàn)象，思緒紛揚(yáng)，受制于時(shí)代局限，當(dāng)代人看來(lái)就覺(jué)得是發(fā)癲。華嚴(yán)經(jīng)還是被安到龍樹(shù)頭上，因?qū)Α翱铡钡恼J(rèn)知在佛門(mén)教誨中一脈相承。我們現(xiàn)在知道這樣的道路，
MOI天真大師?回復(fù)?@MOI天真大師：
再回頭去看原始佛教內(nèi)容，阿含經(jīng)和巴利三藏，可以很清楚地看到這三個(gè)派系，乃至小乘聲聞，甚至一些西方的“辟支佛”，根本講的還是同樣的道理。認(rèn)為佛法偽科學(xué)、認(rèn)為空義是虛無(wú)主義、認(rèn)為中觀是詭辯、認(rèn)為唯識(shí)是異想天開(kāi)、認(rèn)為如來(lái)藏是跳大神…這些人本質(zhì)還是書(shū)沒(méi)讀夠，要么就是光上課了沒(méi)有自己一字一句去讀。
MOI天真大師?回復(fù)?@MOI天真大師：
龍樹(shù)說(shuō)因果報(bào)應(yīng)即非常在、也非無(wú)有，其實(shí)就是說(shuō)，離開(kāi)主體意向性，沒(méi)有這樣的因果關(guān)系，沒(méi)有什么業(yè)力也沒(méi)有報(bào)應(yīng)；但人都是活在主體性之中的，這樣一來(lái)，總是能看到一些因果關(guān)系，但要是因此就覺(jué)得自己可以憑某種主體力量來(lái)徹底認(rèn)知或改變，那是妄想的。到了如來(lái)藏，他告訴你有一個(gè)辦法可以讓你接近那種改變：允許一切可能。還是要知道一點(diǎn)古印度哲學(xué)和西方哲學(xué)。